早就聽說國博有《古羅馬文明展》，展期從7月10日——10月9日，跨整個暑假+國慶節(jié)，像老年人去看只能鉆兩個時間空子，7月10號到學校開始放暑假前和9月初開學后到國慶節(jié)前，其余的時間就很難預約了。在朋友的提醒下，9月27日來到國博。直奔二樓《古羅馬文明展》的展廳。

        我2010年去歐洲旅游，在意大利走馬觀花了一番，留下了好多后悔，所以希望在國博找回點遺憾。上午9點我進入展廳。

展覽分十一單元，包括喪葬習俗、語言、宗教、對外擴張、凱撒家族等等。展品大部分來自于墓葬和城市遺址，以青銅器、陶器和貴金屬為主，且有少數(shù)幾件文物是復制品。

        迎面看到祭拜瑪爾斯、維納斯和西爾瓦諾斯的圣壇，公元124年

這是一座由盧尼大理石雕刻的圣壇，圣壇的一側刻畫的是神話故事中母狼哺育雙胞胎的情節(jié)。臺伯神在旁邊目睹著一切，背景是帕拉蒂尼山的化身——兩個牧羊人，一個留著胡子，一個年輕些，被認為分別是浮士德勒和浮士提努。

承載著母狼傳說的圣壇，作為表現(xiàn)羅馬文明起源的代表性文物，拉開了展覽的序幕。

        圣壇另一側表現(xiàn)的是戰(zhàn)神瑪爾斯和美神維納斯的婚禮，旁邊是厄洛斯和西爾瓦諾斯。在圣壇繁復的裝飾中，羅馬民族具有神祇血脈的主題同瑪爾斯和維納斯的結合聯(lián)系了起來——神話中的祖先，以及忠貞與和諧的象征。

  休息中的拳擊手（復制品）原作為公元前1世紀，青銅

        一名成年拳擊手疲倦地坐著，雙臂搭在大腿上。他的視線沒有落在觀眾身上，露出一只腫脹的耳朵和幾處流血的傷口。細節(jié)的逼真凸顯了雕像的強烈感染力。發(fā)絲、胡須以及手套上的毛皮，全部用刻刀精雕細琢，幾道鑲嵌上去的紫銅把傷口表現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛鮮血正滴落在因搏斗而變得虛弱的強壯身體上。

       由于創(chuàng)作靈感來自鼎鼎大名的利西波斯的原作（公元前4世紀)，所以這座雕像被認為是公元前1世紀前半葉希臘藝術的代表作品。古人顯然也十分欣賞它的獨特之處，并試圖妥善保存。1885 年在奎利那勒山西坡被發(fā)現(xiàn)時，這座雕像被精心地埋藏起來，置于石柱上，安放在填滿過篩土的坑中，以最大限度地避免青銅表面受到腐蝕。

  《族群的記憶》雙勇士之墓，前三世紀

隨葬品兼具伊特魯里亞和羅馬風格，被認為是南意大利羅馬人和當?shù)卦∶窠涣魅诤系嫩E象。

        玻璃罩上貼的說明文字很難看清楚，我左右騰挪試著拍下來，在電腦上辨認出來：在意大利南部的拉韋洛(舊稱福倫圖姆)，人們?yōu)閮擅數(shù)啬行杂率糠謩e舉辦了葬禮(這種做法始于公元前4世紀后半葉)，然后將他們安葬在同一座大型墓葬內。按照道尼亞人的喪葬習俗，為了給第二次安葬騰出空間，會將第一位逝者的遺骨連同隨葬品(盾牌、一對青銅護踝和幾只花流)一起移走，堆放在墓葬一角。第二名墓主被描繪成騎士，戴著富有異國情調的“按扣”頭盔，即所謂的蒙特福爾蒂諾式頭盔，隨葬品異常豐富，包括珍貴的儀典用卡諾薩花瓶。在阿普利亞騎士墓中出現(xiàn)了具有典型伊特魯里亞-羅馬步兵風格的頭盔，這表明當?shù)刭F族自我呈現(xiàn)的方式發(fā)生了變化，反映出文化的深度交融。以上兩點都說明，隨著羅馬逐漸擴張到半島東南部，羅馬同意大利其他族群之間的接觸更加頻繁。

  頭盔和盔甲是復制品

  時至今日，陶罐上的彩繪還能如此鮮明，實在是難得一見。彩繪圖案特別希臘。

 這些彩陶和人俑極為精美，

       內爾卡 特洛斯蒂婭墓葬里的金飾品，前三世紀

珠寶首飾是社會地位的象征。

無論內在藝術價值如何，隨葬的珠寶首飾都是顯示墓主的經(jīng)濟實力和社會地位格外重要的因素，它們在葬禮中的用途也相當重要。然而，這些行為要嚴格遵循特定社會的價值觀和法規(guī)，如公元前5世紀中葉，羅馬的《十二銅表法》禁止隨葬珠寶首飾。

        阿爾切維亞的蒙特福爾蒂諾女性墓葬隨葬品，前3世紀，墓主人是凱爾特人。

從公元前4世紀后半葉開始，沿襲馬其頓貴族的風俗，珠寶在男性中也日益流行，越來越華麗張揚，款式也越來越多樣。伊特魯里亞、意大利和大希臘地區(qū)的產(chǎn)品都順應了希臘人的品位。公元前3世紀，恰逢羅馬大舉擴張，社會管制放松，一些女性的隨葬品達到了前所未有的豐厚程度。

  蒙特福爾蒂諾8號墓主的花環(huán)產(chǎn)自希臘或意大利南部，

 環(huán)飾戒指產(chǎn)自東地中海，由此清晰可見，當時人們格外喜愛異國元素。阿爾切維亞的蒙特福爾蒂諾貴族墓地是亞得里亞海(意大利東北部)的塞農族群建造的，它是公元前4世紀初在意大利定居的凱爾特部落之一。經(jīng)過短短幾代人，這些中歐高盧人就融入了意大利的文化框架，具有了意大利的某些典型特征。

照片是隔著放大鏡拍的。

  女人的墓里要有鍋碗瓢盆。

  奧西莫和菲洛特拉諾出土圣菲利普女性墓葬隨葬品，前3世紀

有時，珠寶首飾是專門為隨葬定制的。例如內爾卡墓的切爾托薩式別針，一旦實際使用，彈簧上的鍍金層就會導致它斷裂。公元前2世紀之后，墓葬中就很少見到珠寶首飾了，墓主的顯要地位和社會階層大多體現(xiàn)在其他特征上，如墓葬的宏偉規(guī)模等。

  精致的耳墜

  項鏈上的金飾，非常精美。

  這枚金別針是隔著放大鏡拍的。圖案是馬頭龍身的精靈奮蹄騰飛，工藝水平很高。

《諸神的崇拜》

從公元前4世紀開始，隨著希臘影響力的增強，意大利半島內部巨大的宗教差異逐漸縮小，但地方特色仍然長期存在。與此同時，羅馬宗教開始滲透到半島各地，對與羅馬非常相似的群體(如拉丁人或薩賓人)和迥然不同的群體(如凱爾特人)都產(chǎn)生了影響，速度與其軍事擴張并非直接相關。

安吉提亞女神坐像，前3世紀，赤土陶

  女神安吉提亞是古代意大利的一位神祇，為意大利中部的馬爾西人和其他奧斯克-翁布里亞族群所信仰，其崇拜中心位于如今富奇諾湖岸邊名為“盧卡斯·安吉蒂亞”的神圣森林。

這座雕像是當?shù)毓そ嘲凑障ＥD風格制作的，是安吉提亞女神現(xiàn)存寥寥無幾的圖像之一。她坐在寶座上，裹著厚厚的斗篷，戴著珍貴的項鏈和手鐲。人們相信這位女神擁有魔法和治愈力量，了解大自然中的各種毒物，是野生動物的主宰。她的形象與“水”和“冥界”聯(lián)系在一起，拉丁作家認為她的名字來源于蛇。馬爾西人本身被稱為“舞蛇者”，這種傳統(tǒng)在阿布魯佐延續(xù)至今，每年一度的捕蛇人節(jié)中都能看到他們的表演。

母親像，前4世紀，凝灰?guī)r

  公元前4世紀起，薩莫奈人占領伊特魯里亞古城期間，封多·帕圖雷利圣殿仍然是重要的祭拜場所，很可能供奉著某種形式的“母親女神”一位掌管成年儀式和疾病治療的守護神。這種崇拜主要是為了避免天折,平安生育和養(yǎng)大新生兒，自供奉的大量陶質塑像就可以明顯看出--它們描繪了女性與孩子坐在一起的場景，或擺出暗喻生育的姿態(tài)。系列大型凝灰?guī)r雕像(超過100尊)-著名的“卡普阿的母親”--中也出現(xiàn)了類似的圖像，對此的理解是描繪守護神，或順利生產(chǎn)后對神靈的謝禮。這里展出的雕像莊重典雅，端坐著的母親和兩個襁褓中的孩子，表現(xiàn)出母親的歡欣鼓舞和隨之而來的整個卡普阿社群的繁榮。

維迪奧斯維像，公元1世紀，青銅

  欣賞圓雕與浮雕不一樣，要轉圈看，從不同角度看。

  忽然，在人群縫里看到展覽海報里的那尊神像，個子不高啊！他是赫拉克勒斯，是古希臘神話中最偉大的英雄。是主神宙斯與阿爾克墨涅之子，因其出身而受到宙斯的妻子赫拉的憎惡。他神勇無比、力大無窮，后來他完成了12項被譽為“不可能完成”的任務。

  赫拉克勒斯自古以來就是意大利、伊特魯里亞和拉丁地區(qū)，以及大希臘地區(qū)崇拜的神祇。這件在埃爾科勒·庫里諾圣殿發(fā)現(xiàn)的精雕細琢的赫拉克勒斯青銅雕像。它創(chuàng)作于公元前3世紀，是希臘雕塑大師利西波斯的名作“休憩的赫拉克勒斯”（創(chuàng)作于公元前4世紀）的仿品。捐贈者阿提烏斯·佩蒂修斯·馬蘇斯是當?shù)鼐㈦A層的代表，也是一個貿易氏族的成員。他在公元1世紀初將其捐出時，已經(jīng)知曉它是一件價值連城、年代久遠的杰作。

赫拉克勒斯休憩像(銘刻阿提烏斯·佩蒂修斯·馬蘇斯獻納銘文)

公元前3世紀-公元前2世紀，銘文刻于公元1世紀青銅。

  赫拉克勒斯的第一項任務就是獵殺巨獅。在伯羅奔尼撒、尼密阿和克雷渥納之間的大森林中生活著一只巨獅，行兇作惡，常人不可侵犯。赫拉克勒斯征服了巨獅，并且把它的皮披在自己的身上。所以自此以后，赫拉克勒斯的形象總是身披獅皮。

雕像中人體呈曲線型，左腿支撐著身體的重量，左臂倚在支柱上，右臂背到身后。這種富有變化的姿態(tài)，形成了較為輕松的氣氛。人物雖然處在放松狀態(tài)，但仍然健壯無比，看似平靜的軀體中似乎蘊藏著巨大的力量。

后悔沒帶相機來。

  幾年前在清華大學藝術博物館參觀布德爾的雕塑，展廳中央只有一件大型雕塑，一位壯漢單腿跪地在拉弓射箭。雕塑的名字就是《弓箭手赫拉克勒斯》，那次他是在射殺吃人的怪鳥。

  赫拉克利亞獻納品，赤土陶

  盾牌構件(飾有塔拉斯圖案)，公元前4世紀，青銅

  這塊青銅板很可能是一枚盾標，即一種印在盾牌中心的記號，在戰(zhàn)斗中格外顯眼。它呈現(xiàn)的人物很可能是塔蘭托(意大利南部重要的希臘殖民地)的神秘創(chuàng)始人英雄塔拉斯。他騎著一只海豚，與幾乎同一時期(公元前380年一公元前345年)塔蘭托錢幣上這位英雄的形象非常相似。這塊青銅板制作工藝精湛，可能曾經(jīng)鑲嵌了貴金屬和象牙。它的尺寸較小，這意味著可能不是最初裝飾在敵人的武器上，隨后被繳獲并用作獻納品，而是一開始就作為獻納品被打造。

獻納品

  這些陶質獻納品來自一個與可以治愈疾病的泉水有關的圣地，發(fā)掘于諾娜橋考古遺址公園，它坐落在羅馬以東約15公里處的普萊奈斯蒂娜大道旁。這些獻納品反映了許多前往這座鄉(xiāng)間小神殿的崇拜者的信仰、希望和憂慮。他們向神敬獻腳、手、四肢和眼睛形狀的獻納品，祈求治愈疾病，這些疾病主要是折磨農民的傷病和身體畸形。

  這里還有幾個男性和女性的頭像，有的戴頭巾，有的沒有，代表供奉者自己，用于向神代禱。除了幾件明顯使用優(yōu)質模具制作的物品，因為該地區(qū)資源匱乏，大多數(shù)物品都很簡陋一一資源有限的當?shù)厣缛嚎梢载摀闷稹?/span>

《羅馬的擴張》

雙層槳戰(zhàn)船圖浮雕，公元前50年—公元前25年，灰色凝灰?guī)r

  在羅馬共和國末期和奧古斯都時代早期，海戰(zhàn)場景是浮雕上特別常見的主題，用于紀念公元前1世紀中期至奧古斯都在亞克興對安東尼和埃及克婁巴特拉七世的決定性勝利(公元前31年)之間的偉大戰(zhàn)斗。

這件浮雕展示了兩艘相同的戰(zhàn)艦，滿載武裝人員，但沿著不同的路線航行(可能是戰(zhàn)斗中的戰(zhàn)術移動)。這些戰(zhàn)船每側裝有兩排超過12只船槳(雙層槳戰(zhàn)船)，而船首(現(xiàn)在缺失的部分)可能裝有一個撞角。傳統(tǒng)上被認為起監(jiān)視航行作用的巨大辟邪魔眼仍然可見。在船尾，我們可以看到坐在欄桿后面的舵手。士兵們裝備長矛、半球形帶檐頭盔和橢圓形盾牌，在甲板上列隊，可能是在準備登陸作戰(zhàn)。他們的隊形很緊密，舉著盾牌，雙腿分開，暗示著即將進行戰(zhàn)斗。

戰(zhàn)象獻納品盤，公元前2世紀，黏土

  此盤是20世紀初在卡佩納古城的墓地發(fā)現(xiàn)的，是系列文物--已知包括在阿萊里亞(科西嘉)和諾爾奇亞(拉齊奧)出土的碎片--中最好的一件。它的裝飾圖案非常細致，可以清楚辨認出一頭披掛好準備出征的成年印度戰(zhàn)象。它背上綁著一個雉堞狀塔式結構，用很大的青銅盾牌加固，周圍有士兵守護。眾所周知，伊庇魯斯國王皮洛士曾在赫拉克利亞戰(zhàn)役(公元前280年)和貝內文圖姆戰(zhàn)役(公元前275年)中與羅馬人對抗時使用過大象。一只小象的鼻子貼著成年象，這可能暗指貝內文圖姆戰(zhàn)役中出現(xiàn)的決定性一幕，當時一只逃跑的小象尋找它的母親，導致皮洛士的軍隊出現(xiàn)混亂，因此讓羅馬人占了上風。據(jù)推測此盤是為紀念戰(zhàn)勝皮洛士以后在羅馬舉行的勝利慶祝活動而制作的，當時一些從敵人那里捕獲的大象首次被牽著穿過羅馬城。

復原測量儀器（使用原始金屬部件），前1世紀，龐貝古城

  戴奴隸鐐銬的馬爾敘阿斯像，前3世紀，青銅

  在希臘神話中，森林之神馬耳敘阿斯因在音樂比賽中挑戰(zhàn)阿波羅而被綁在一棵樹上，活活剝皮以示懲罰。而在羅馬世界里，馬耳敘阿斯變成了城市自由的象征，他的雕像常常樹立在意大利及各行省的殖民市和自治市的廣場上，如帕埃斯圖姆。

這尊青銅雕像發(fā)現(xiàn)于1931年,頭上的王冠表明他是一位國王。他的雙腳戴著奴隸的鐐銬,卻沒有鎖鏈,證明剛剛獲得自由。雕像被放置于公共廣場，這一事實說明它可能和公元前273年該地成為羅馬殖民市(建城)有關,在羅馬人看來，這個事件 是從盧卡尼亞人手中“解放”了城市,于是授予它一尊新雕像。

這尊雕像以議事堂附近古羅馬城市廣場上的馬耳敘阿斯像為原型。公元前82年，馬爾西烏斯·肯索里努斯發(fā)行的古羅馬第納爾上也有馬耳敘阿斯的形象。

《信仰的演變》

建城儀典浮雕，前1世紀，大理石

  建城儀典浮雕是該單元的重點展品，這是一幅大型敘事浮雕的殘跡，浮雕的其他部分業(yè)已遺失，描繪了耕作場景。一對耕牛，套著挽具，頭戴飾帶并涂有三角形的額前紋，一個身穿古羅馬短袍、頭戴花冠的人正牽引著它們。另有一人同樣著短袍緊隨其后，左手舉起犁刀以防破壞耕地，右手示意其他人繼續(xù)前行。他的右邊跟著四個身著寬袍的男人，可能是當?shù)氐男姓倩蛏鐓^(qū)的要人。圖像惟妙惟肖地再現(xiàn)了劃定一座新建城市的耕種儀式場景，沿著該儀式的行進路線豎起防御墻作為城界，儀式止步于城門所在處。

卡皮托里尼山三主神，公元2世紀，大理石

  羅馬共有十二主神，而朱庇特，朱諾與密涅娃是羅馬城邦的三主神，屬于古典時期諸神的典型。朱諾與密涅娃均源于伊達拉里亞，朱諾演化為朱庇特之妻，密涅娃成為手工業(yè)的保護神。羅馬的三位守護神--朱庇特居中，密涅瓦在右邊，朱諾在左邊，坐在同一個位子上，由有翼勝利女神加冕。群雕表現(xiàn)出三主神各自的傳統(tǒng)職能和象征的圣物朱庇特是閃電和鷹，朱諾是孔雀和權杖而雅典娜一密涅瓦是貓頭鷹，其余漫漶的部分可能原為左手持矛、右手整理頭盔的形象。這幅圖像呈現(xiàn)了古典時期諸神的典型模式。尤其是朱庇特，與公元前5世紀菲狄亞斯創(chuàng)造的眾神之王形象極為相似。這一眾神之父形象的模式在幾個世紀中得到了細化和完善，但在希臘和羅馬藝術中從未被舍棄，奧斯提亞的圓形祭壇就顯現(xiàn)了此主題。

伊西斯—福爾圖娜與年輕男子壁畫，公元1世紀，壁畫，龐貝古城

  這幅出自龐貝的壁畫是當時流行的宗教信仰的明證。它是神龕的一部分，在酒館的房子里，離廁所不遠。壁畫描繪了在所有來自埃及的崇拜對象當中，最受歡迎的女神伊西斯，她的信徒來自不同社會階層，遍及羅馬世界。此畫顯示出女神伊西斯和希臘羅馬眾神融合的過程，可以看出伊西斯具有了福爾圖娜女神的特征——豐饒之角和船舵。船舵象征著她改變命運的力量和作為航海保護者的角色。

畫面中還出現(xiàn)了一個比女神小的裸體年輕男子，他側對觀眾，半蹲著,腳后跟碰在一起。他可能是伊西斯的兒子荷魯斯，身后跟著兩條蛇。男子上方有涂鴉銘文“cacator/cave malu(n)”是對不知羞恥行為的忠告。涂鴉的時間與作畫的時間不同，根據(jù)荷魯斯所處的位置，推測是在嘲諷伊西斯的追隨者--由于壁畫靠近廁所，這一暗示顯得更加切中要害。這也可能只是一個正面的告誡，讓人們不要玷污神圣空間。

十二神祗祭壇，前1世紀后半葉，希臘大理石

  這座圓形祭壇于1940年在奧斯提亞大教堂遺址區(qū)域內一座露天的阿提斯神廟中被發(fā)現(xiàn)，由希臘本土出產(chǎn)的大理石制成，各部件分別加工，然后拼合起來。上部框架有胚珠和柳葉刀圖案，下部框架有心形葉子圖案。這兩者之間，描繪了十二位神祇(其中有些上部缺失)。首先看到的是“中心”人物——王座上的宙斯。這一形象源自菲狄亞斯創(chuàng)作的雕像真跡。在他上方靠近祭壇邊緣處，刻有希臘文銘文ΔΩΔEKA OEQN。隨后，從左到右依次是赫拉、得墨忒耳、波塞冬、阿佛洛狄忒、阿瑞斯、赫菲斯托斯、赫爾墨斯、赫斯提亞、阿波羅、阿爾忒彌斯和雅典娜。這些雕像均以公元前4世紀的偉大作品為原型，因此有人認為它們可能是這組 12 位奧林匹亞神群雕(鮑桑尼亞曾經(jīng)描述、由普拉克西特利斯為希臘邁加拉的阿爾忒彌斯神廟雕刻)的復制品。據(jù)推測該祭壇是在公元前1世紀后半葉(更準確地說是奧古斯都時代)，由一家希臘式工坊制作而成。

赫拉克勒斯雕像被打撈場景浮雕，前1世紀前半葉，希臘大理石

  這件浮雕展示了赫拉克勒斯崇拜一些格外神秘的方面，特別是他能化身為預言神和命運保護者。這個場景中，他正在從盒子里抽簽(籌碼或木片)進行占卜。自右到左，浮雕描繪了三個不同情節(jié)。最左邊展示的是漁民奇跡般地網(wǎng)到一尊古代赫拉克勒斯雕像。他身著胸甲，手持大棒，準備進攻。和雕像同時出現(xiàn)的是個裝有占卜簽的盒子，它們在一張彎曲的大網(wǎng)里，由兩隊漁民拖動著。第二個場景展示的是同一尊神像，赫拉克勒斯仍然身穿戰(zhàn)服，他正從盒子里抽簽，遞給一位年輕的男性信徒。最后一個場景展示的是占卜師福爾維斯·薩爾維斯，他關于勝利的預言實現(xiàn)了，從浮雕上的銘文中也可以看出。他身穿托加袍，面對另一個被有翼勝利女神加冕的人物(浮雕部分缺失)。這件浮雕來自赫拉克勒斯神廟(位于羅馬共和國時期的圣地)，凸顯了赫拉克勒斯崇拜在奧斯提亞一帶的特殊性，在那里，他被視為航海及一切相關軍事或貿易活動的保護者。

戴頭盔的雅典娜頭像，前1世紀——公元1世紀。大理石

  《奢華的時代》

阿波羅銅像燈座，前1世紀，青銅，龐貝古城

  蓋烏斯·尤利烏斯·波里比烏斯宅邸的餐廳里，主人——富裕的獲釋奴隸家庭成員--舉行奢華宴會時,這尊典雅的銅像被用作油燈座。青年男子銅像的輪廓富有異國情調，深色的金屬上閃爍著虹彩，是對當時在宴會上安排年輕奴隸出場這一風習的有趣暗示。他們經(jīng)常身著華服，某些情況下則一絲不掛，供宴會上的主賓取樂。它實際上是精心制作的阿波羅形象，為公元前1世紀的杰作。銅像是對兩種風格的兼收并蓄:希臘式仿古(面部輪廓、杏仁般的大眼睛和精致的發(fā)型，都讓人聯(lián)想到公元前6世紀創(chuàng)作的著名青年男子雕像)，同一種更加晚近的樣式(輪廓更加柔和)。

這座銅像最初可能是為宗教目的而制作的。為了符合公元前1世紀龐貝城確實存在的時尚(記錄在其他相近的青銅雕像當中),銅像頭戴冠冕,手拿花枝,從阿波羅變成了清秀的持燈奴隸形象。

送葬隊伍浮雕，前1世紀——公元1世紀，石材

這件浮雕來自古代阿米特納姆(位于今天的拉奎拉附近)的墓碑，極其形象地描繪了送葬儀式。走在隊伍前面的是樂手，包括雙管長笛演奏者、號角演奏者、大號演奏者，后面跟著兩名專業(yè)送葬者，受雇哭喪。逝者躺在“克里奈”躺椅上，由8個人用輿抬著。在它后面，可以看到有類似星空、一彎新月裝飾的天篷。逝者的家人和仆人走在隊伍最后，女人們披散著頭發(fā)以示哀悼。這位身份不明的當?shù)鼐⑸钤诹_馬共和國晚期，他的葬禮再現(xiàn)了該地區(qū)古代民族傳統(tǒng)的輝煌。

  羅馬在征服整個地中海后，社會和經(jīng)濟發(fā)展迅速，給審美品位和生活方式帶來了變革性的影響。

  雙渦旋柄高腳杯形酒缸，前1世紀，雪花石

  纏枝紋杯，前1世紀后半葉，巖晶

 棺床，前2世紀——前1世紀，青銅、木材

四季之神，公元1世紀，大理石

 仿古普里阿普斯像，公元1世紀，大理石

 骨灰甕，公元1世紀

 雙耳瓶，前1世紀，雪花石，龐貝古城

 雙耳高腳杯，公元1世紀，青銅

  非常漂亮的杯子

  每個細節(jié)都很完美。

 《眾生的面相》

在古代，今天或許也是如此，人們會刻畫自己或家人的肖像，以期超越生命的短暫，使個人或家族的記憶得以永存，這些肖像也蘊藏著藝術等諸多價值。很多羅馬治下意大利時期流傳下來的石雕肖像就見證了這種對永恒的追求。

 公元前2世紀中葉，希臘歷史學家波利比烏斯來到羅馬，目睹了當?shù)匾晃粰噘F的葬禮，對此印象深刻。葬禮上出現(xiàn)了一群演員，都戴著印有逝者祖先面容的蠟質面具。按照古老的習俗，只有貴族有權擁有這類祖先肖像。人們用蠟直接拓制遺容，脫模制成死亡面具，儲存在住所中庭的特殊櫥柜中。

 肖像畫被認為是一個獨特的羅馬藝術類別，其發(fā)展經(jīng)歷了復雜的過程。希臘和希臘化世界里的統(tǒng)治者、哲學家、政治家的形象與羅馬傳統(tǒng)進行了富有成效的結合，但還必須應對這樣的挑戰(zhàn)--在此基礎上刻畫出人物獨特的外貌和性格。

《凱撒的后裔》

凱撒作為古羅馬帝國的開國皇帝，作為羅馬帝國的符號之一，其一生成為后人熱衷于討論的議題，評價或褒或貶，但誰也無法否認他充滿了傳奇色彩的奮斗歷程和取得的巨大成就。凱撒是壓死共和國的最后一根稻草，也是開啟以奧古斯都屋大維為始的帝國時代的奠基者。

  這里是奧古斯都及其家族和后代的頭像，展現(xiàn)了這個帝王家族的官方肖像和雕塑。

戴頭巾的奧古斯都頭像，前1世紀末，大理石

  奧古斯都是羅馬帝國開國君主蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒·屋大維亞努斯的頭銜。這尊《奧古斯都像》就是羅馬帝國前期非常有代表性的帝王全身像。從雕像的姿態(tài)和藝術表現(xiàn)手法上，我們很明顯可以看出這是在模仿古希臘的作品，據(jù)說這種仿效古希臘并將人物理想化的藝術特點是奧古斯都本人所倡導的，因此美術史上將這種風格稱為“奧古斯都古典主義”。這位帝王的某些特征，如人們熟知的那對招風耳，或多或少地在雕像上有所體現(xiàn)。歲月的痕跡如額頭的皺紋和凹陷的雙頰被刻意削弱，以賦予這件作品莊嚴的永恒感。

盧西烏斯·凱撒頭像，公元1世紀，大理石

 馬塞勒斯頭像，前1世紀末，龐貝古城

日晷（標有黃道十二宮），公元1世紀，大理石

  坎帕納陶板（飾有勝利女神和戰(zhàn)利品），奧古斯都時代，赤土陶

 坎帕納陶板（飾有勝利女神獻祭公牛圖像），奧古斯都時代，赤土陶

 勝利女神與勝利紀念物浮雕，前1世紀，大理石

  勝利之翼，公元1世紀，青銅，是勝利女神像的一部分

 翅膀做得太漂亮了，都不敢想象勝利女神會是什么模樣？??????

羅馬帝國從城邦發(fā)展為一個橫跨歐亞非三洲的大帝國，四通八達的道路建設與勢不可擋的版圖擴張相輔相成。

以羅馬城為中心，古羅馬經(jīng)過幾個世紀生與死的較量、血與火的洗禮，創(chuàng)造對外擴張的神話。而在這個過程中，古羅馬吸收和借鑒先前發(fā)展的各古代文明的成就，在此基礎上創(chuàng)建了屬于自己的燦爛文明。

         這個展覽呈現(xiàn)了古羅馬時期多民族、多文化的族群走向統(tǒng)一的歷程。此行不虛！????????????