本文選自《龍圖論醫(yī)》

作者：吳見非

“善者，吾之師；不善者，吾之資?！?/span>從古到今有無數(shù)學(xué)醫(yī)之人，他們之所以成功、失 敗，可以給我們提供師資。

先看看現(xiàn)狀。彭佩云說：“新中國五十年來沒有培養(yǎng)出一個真正的中醫(yī)”。幾乎所有的中醫(yī)論文都是垃圾。全軍盡墨呀！幾個老的死去以后，良醫(yī)一個也沒有了，合格的中醫(yī)師也是鳳毛麟角。江湖騙子或者南郭先生遍地都是。若說某某是個庸醫(yī)，往往抬舉了，絕大多數(shù)連庸醫(yī)都夠不上。我常說父親是個標(biāo)準(zhǔn)的庸醫(yī)，就他這樣的也不多見了。這不是憤世嫉俗的說法，這是中醫(yī)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的針灸沒有幾個會的了，電針、針刀、砭石、刮痧之類招搖過市。有人針灸甚至埋線，連到烏龜身上，使人揮汗如雨?！霸熳麟s術(shù)，謬言為道”，如此之流，熾盛世間！中藥呢，成份分析、提純、靜脈注射、火神派等等，撿個芝麻就當(dāng)西瓜，亂哄哄你方鬧罷我登場。傅景華先生說目前的中醫(yī)界是“高位截癱”，中央的頭腦還是清醒的，想振興中醫(yī)，可是權(quán)力機構(gòu)一幫人給卡殼了。他形容眼下的中醫(yī)師很多是“人妖”。整個中醫(yī)界已經(jīng)烏煙瘴氣、邪師充斥，學(xué)醫(yī)的人要是鉆進這個迷魂陣出不來，也就離喪魂落魄不遠(yuǎn)了。醫(yī)道旁落到今天這種地步，其來有漸，我們上溯去找歧途所在。

我有個舅爹，是個殘疾，刻苦學(xué)習(xí)，連中藥的藥典他幾乎都背會了。早年第一次給人用針灸，下手太重，把自己嚇著了，以后就只用藥。晚年在縣城很有名氣，縣醫(yī)院想方設(shè)法要關(guān)他的診所，因為醫(yī)院的生意受了影響。他是舊社會很多學(xué)醫(yī)之人一生勤勉的寫照。我有個姑父則不然，看曾祖父的針灸厲害，就跟著學(xué)，因為針灸賺錢少而且危險性大，又羨慕起某個老師的中藥本事，也沒學(xué)多久，西醫(yī)來了，又去跟風(fēng)，最后一樣也沒學(xué)到，窮困潦倒、夸 夸其談，成為江湖郎中。如今很多學(xué)醫(yī)的人與他神似。他們二位的差別在于是否專心致志、 一門深入。不過，即使是我舅爹，離一個合格的中醫(yī)師仍然有不小的距離。莫說現(xiàn)在邪說紛紜之際，就是明清以降，如果不是特別的根器，即使你專心致志，窮一生之力，也很難有良醫(yī)的成就。請看裘沛然先生的《瘦因吟過萬山歸》一文。窮一生之力，也只有個“一間微明” 的所得，這是師道的終結(jié)呀!

這種局面從金元四大家之時就開始了。金元四大家之后，各執(zhí)己見、互相針砭，就都有所知障了。“讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用”，已經(jīng)成為學(xué)醫(yī)的人幾乎都要經(jīng)歷的過程。甚至讀方多的還不如守幾個方子一門深入的。醫(yī)道分崩離析，落入了“流散無窮”的境地，學(xué)人開始了繞圈子、瞎轉(zhuǎn)悠，爭訟、沒落之象顯現(xiàn)，到了今天 外道介入，開始妖變。這種衰敗在秦漢就已埋下伏筆。秦越人、華佗遇害，針灸從此生弊，傷賢之禍，流傳后世。“江南諸師秘仲景要方不傳”，蔽賢之過，藥方之諦遂致暗而不彰，后人只得余緒。幸有孫真人出，一時方術(shù)全盛，但是禍根已埋，至金元四大家終于開始了分歧。 一切正法都是這樣式微的，由真而正而邪，由大明而明虧而晦暗。到了沒落之極的時候，“大師”遍地，頭頭是道，各說蹊徑，而真正的醫(yī)道就棄絕了。黃帝為何叮囑“非其人勿教，非其真勿授”，因為教授非人，未得云得，欺世盜名，就會衍生旁說，遮蔽大道。“君子不可以小得，而可以大受”，如果“樂于小法，則蔽大道”，很多不究竟的東西就把人從大道上拐走了。醫(yī)道的式微，由來已久，現(xiàn)在如果不是大心求道之人，好的結(jié)果是在不究竟中轉(zhuǎn)悠一輩子而一間微明，壞的結(jié)果是如人入暗則無所見。

羅大倫先生寫了一本《古代的良醫(yī)》，那些良醫(yī)的成就歷程值得我們借鑒。張景岳、朱 丹溪、徐靈胎等，沒有哪一個不是文理兼?zhèn)洌蟀胪旧驷t(yī)，最后在《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》 上勤求經(jīng)旨而有得?！靶悴艑W(xué)醫(yī)，籠中抓雞”，這是經(jīng)歷了印證的。他們最后都不約而同回歸到經(jīng)典上。這就如同學(xué)佛“不見本性，修行無益”，學(xué)醫(yī)不溯本源,也是多聞無益。天資好，勤學(xué)拜師，不過是積聚資糧而已。張仲景、扁鵲他們有幾本醫(yī)書？為何他們能夠大成就？因為他們是從源頭上來的。

到目前為止，我仍然只是中醫(yī)的門外漢。從小我就拒絕學(xué)醫(yī)，一直屏蔽自己。媽媽勸我： “藝多不壓身”，我說：“藝多是累贅”。傅景華先生說你學(xué)一下中醫(yī)多好，我說萬一學(xué)會了怎么辦。譚曉陽先生是知道我的，在我們一起討論醫(yī)學(xué)之后，有幾次我拿起《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》，又放回去了。我不打算改變自己的初衷。很多人拼命學(xué)一輩子也學(xué)不會，我卻唯恐學(xué)會了。為什么會有這種天壤之別呢？只在于道路不同。我是從心而不從人的，因此天真任運而不受庸師之欺。就說自己學(xué)《易經(jīng)》，一拿起就覺得這是象的簡明推演，如果去看很多后人注解的，說這個卦是哪個變來的，越看越糊涂，你就會在里面瞎轉(zhuǎn)悠，一輩子學(xué)成個 神秘兮兮的。我根本不看后人著作，自己用心于《易經(jīng)》本身，反而通達。

在大學(xué)的時候，我看《道德經(jīng)》也是很吃力的，以后陷入身心黑暗，與心病作斗爭，慢慢就有感覺了。這實質(zhì)上是一個損之又損的過程。一切都失去了，在身心廢墟上重建自己，完成了一個歸根復(fù)命的過程，也與道有了契合。與中醫(yī)的接觸始于媽媽的一場病，后來又救了朋友的母親。去年年底決定對中醫(yī)探求宗旨、追溯本源，這個意愿也達成了。我甚至不曾學(xué)醫(yī)，現(xiàn)在卻要來給中醫(yī)播種，一切都順理成章發(fā)生了。我知道自己只是個先行者，只要人們從我的路來，在這條路上每個人都會比我走得遠(yuǎn)。這條路也不是我的，是張仲景、孫思邈、 邵雍等先賢早就鋪好了的。宗旨、本源既徹，以此慧眼就可以入于經(jīng)典了，對《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》的探賾索隱、光明大昭只在目前。門看得見，鑰匙也有了，我怕沒有人拿鑰匙開門進去，只好多走一程，進到門里招呼人。這條道路的創(chuàng)始是不易的，后人走起來就輕松了。

從古今學(xué)人和我的經(jīng)歷，我們能得出什么結(jié)論？首先，學(xué)醫(yī)必須要有文化資糧。中國文化是土壤，中醫(yī)是樹木，土不厚積是長不了喬木的，只能長出灌木荊棘。學(xué)習(xí)古文就是工具，應(yīng)該學(xué)習(xí)四大名著、唐詩宋詞、《古文觀止》,進一步才能學(xué)習(xí)人文經(jīng)典，獲得形象、會意思維，培養(yǎng)悟性、理智，形成慧眼，然后學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》，進于道而得法。在醫(yī)道的學(xué)習(xí)過程中，也有四種境界可以類比：肉眼、天眼、慧眼、道眼。西醫(yī)形而下的就是肉眼，科學(xué)手段只是肉眼的延伸。像劉力紅先生羨慕的內(nèi)視，以及一些巫醫(yī)，相當(dāng)于天眼。即使一個鬼神，碰到了大病也要求醫(yī)，可見這些都是不足以為道的。中醫(yī)是從根本、從究竟處來的，道無鬼神，如果“信巫不信醫(yī)”，往往無藥可救。從《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》 能夠培植出慧眼。道眼相當(dāng)于《內(nèi)經(jīng)》之義諦,《傷寒雜病論》是其引申。不到道眼地步, 都是不究竟的，處于前不著村、后不著店的狀態(tài)中。因此學(xué)醫(yī)之人必須要空心、歸宗、回溯, 以進于道?？招木褪侨コ?，歸宗就是求其真要，回溯就是回向《內(nèi)經(jīng)》之根源，這是 一條“為道日損”之途。越學(xué)越簡單，執(zhí)一而御萬。現(xiàn)在的人學(xué)醫(yī)則是“為學(xué)日益”的，留意于一些繁雜失真的知識，“不知其要，流散無窮”，這是背道而行的。我能貢獻大家的只有這兩點，一是指明學(xué)醫(yī)的路，二是提其宗旨，給人一顆龍珠，若有龍象，就被點睛。有了這兩點，悟性好不想學(xué)醫(yī)、業(yè)余的立刻超出一世庸醫(yī)，能除自己和親人身病，因為人最關(guān)心自己；有志學(xué)醫(yī)的再進一步，參學(xué)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》，即入醫(yī)門，無不成就，成就的大小就看自己的愿力了。這個學(xué)醫(yī)過程實際上相當(dāng)于一個漸和頓的過程。大家以前的見識都是漸得的，是在反省感悟中隨機緣而生的，處在找不到堂寢安隱的路上；現(xiàn)要頓悟根本，自己有眼，甚至有無師智，然后就可以“學(xué)思益，出才人”了。