康熙二十二年的早春，也就是1683年三月的第一天，五世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童出生在了西藏南部一戶普通的農(nóng)奴家中。

作為轉(zhuǎn)世靈童，他的童年時期與眾不同，有著畢恭畢敬的奴仆，更有著專門授課的6位高僧老師。

《西藏王統(tǒng)記》中記載過佛教“五明”，其中有“聲明”一說。

意思就是，僧人們需要精通語言文字，明了世間文章。如此才能承前啟后、博學精深。

這位轉(zhuǎn)世靈童的“聲明”教科書，叫做《詩境》。

這是一本來自古印度的梵語作品，內(nèi)容主要關(guān)于如何寫詩、如何品詩。

這本作品直到今天，依舊是藏族人民重要的美學理論著作。 

當然，作為啟蒙讀物，《詩境》也充當著書本中的老師，潛移默化而又根深蒂固的引導著這位靈童的文學創(chuàng)作之路。

轉(zhuǎn)世靈童15歲時，被既定的命運送進了拉薩，送進了布達拉宮，更送進了藏蒙兩族權(quán)力斗爭的中心。

他需要受戒，有了法名，開始了嚴格的佛法修習。

他渴望自由，有了情緣，忘不了俗世的美好相見。

他的法名就是 ，倉央嘉措。

提到倉央嘉措，我們就一定會為他貼上一個標簽，“情僧”。 

看他留下來的作品，情詩很多，女性形象刻畫也極為細膩。

比如，歌里唱過的：

在那東山頂上

升起白白的月亮

年輕姑娘的面容

浮現(xiàn)在我的心上

在歌里，姑娘美好的面容如同潔白的月亮，美麗無瑕分外純凈。

對于大部分人來說，我們希望看到這樣一位癡情而忠貞，多情卻總被無情傷的男性形象。

他是一位僧人，有著六根清凈不近女色的戒律，但同時他也是一位有情有欲的凡夫俗子。

可是，由于倉央的歷史記載實在太少，很多故事都來源于民間，于是乎有些詩歌并不是出自他手，有些標簽并不是他本人。

舉個例子，文章最開頭時的那首現(xiàn)代詩，《信徒》，就絕非他之作。

社科院的文化人員曾表示，在90年代倉央嘉措作品出版的時期，因涉及宗教，顧慮被歸為迷信，“倉央嘉措的佛家道歌”也就被譯成“倉央嘉措的情歌”。

業(yè)內(nèi)也有不少研究專家、大學教授反對將倉央嘉措的作品歸為情歌。

他們認為現(xiàn)在所解讀的倉央情詩大多存在誤讀，內(nèi)容本來是有關(guān)佛法修習的感受心得，漢譯時卻先入為主的被翻譯成了相戀情歌。

在他們看來倉央作為政教領(lǐng)袖、圣域之王，他所屬的（黃教）格魯派是戒律嚴明的清修派，寫情詩幽會情人都是絕無可能的大忌。

同時，結(jié)合時代背景，倉央作為第六世達賴喇嘛，在政治在宗教上可謂是殫精竭慮。布達拉宮是在他的時代得到擴建，格魯派是在他的手上得到清政府的冊封。

而另一種說法之中，出身于紅教家庭的倉央，有著愛而不得不能遠走的情人。紅教并不禁止喇嘛結(jié)婚，但他所領(lǐng)導的黃教則有著限制。

無奈之下，倉央只能借助拒絕受戒來反叛，試圖做一位不出家的活佛，試圖尋找“世間雙全法，不負如來不負卿”。

眾說紛紜。

如今的倉央已成為一個模糊化的形象，我們打著倉央嘉措的旗號消費讀者。

但實際上，從客觀角度來說，體現(xiàn)出的是一種積極正面的人文情懷。

住進布達拉宮, 

我是雪域最大的王。 

在拉薩的大街上流浪， 

我是世間最美的情郎。

在我們心中，倉央嘉措是藏傳佛教文化的代言人。

在他身后，

西藏所象征的是，“高尚的遠方”。

佛教所代表的是，“虔誠的信仰?！?/p>

在這濫情泛愛缺乏約束的時代，我們心底深處其實還保留著一塊空地，每一個人都在無比真切的渴望著“沖破禮教”、“不顧一切”的真愛到來。

如果單純站在文學角度：時代更迭，人們的偽作確實值得反思。

此時的我們厭倦了假大空的政治詩，又看不明白晦澀難懂的文人詩。

仙氣太濃，高不可攀；俗氣太重，嚇跑路人。

在這詩歌沒落的當下，我們想要讀到的，便只有：

如蓮花一般雋永安靜，如清茶一般醇厚含香，充滿著溫度、飽含著人情，通透又豁達的“倉央嘉措”。

美國最著名的文學批評家哈羅德·布魯姆曾說過一句話：

一切閱讀皆是誤讀。

不過，與我們而言，正確的誤讀則是在合成一種美的感悟。

AlexBoogie                  9999……999條好評給小編

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