前言：

我的朋友銘銘請我給她講易經(jīng)，我惶恐而又開心?；炭值氖且椎缽V大精深，豈是我這樣的后學小子能夠講解的。開心的是離開母校這么多年，終于有朋友可以與我一起系統(tǒng)的梳理和討論一下易經(jīng)了。雖然我所知淺薄，但何妨把我所理解的易經(jīng)寫出來，這于人是一種交流，于己亦是一個學習和加深思考的過程。

所謂易注三千，自古以來易經(jīng)的解讀非常之多，各種說法都有，簡潔起見，在這里我只講自己認為最合理的一種解讀。至于其他的觀點，歡迎討論交流。如有不當之處，請大家批評賜教。

我盡量寫得明白淺顯一些，好使沒有基礎的朋友也能看懂，所以前面會稍顯啰嗦，這里請大家原諒。另，周易、易經(jīng)等出現(xiàn)頻率很高的書名，為了閱讀的流暢性，書名號亦不加了。

1. 文明西來說

大約在距今9000年前，在今天的伊朗西部地區(qū)開始出現(xiàn)了馴化小麥，人類先民由遷徙不定的漁獵變成了定居，第一批家畜也開始馴化，出現(xiàn)了早期的村社。在距今5000-7000年前，文明東遷，先民們來到了印度的恒河流域和中國的黃河流域，就此發(fā)展起各自的文明。起源相同，這解釋了各大古文明之間在很多方面的類似性。（參考胡蘭成《山河歲月》，呂思勉《中國通史》， 尤瓦爾·赫拉利 《人類簡史》）

2. 龜卜和五行學說

所謂“卜筮”，卜是龜卜、骨卜，筮是用蓍草的演算，一般認為卜比筮的歷史更早（未必，后面會講到）。不但在中國，在古代的歐洲和西亞、印度都存在著骨卜或龜卜，這大概是因為文明的起源相同。

龜卜的方法現(xiàn)已失傳，大體上是取龜?shù)母辜?，在一面進行鉆孔（不鉆透），然后問所卜之事，置于火上燒灼，于是在龜甲的另一面會出現(xiàn)“卜”字形的裂紋。專業(yè)的神職巫師對這個裂紋進行解讀，并把解讀刻在裂紋旁邊?，F(xiàn)在出土的甲骨多是這種情況。占卜的“占”字，上為“卜”，下為“口”，“口”即在龜甲一面鑿的孔，“卜”是燒灼后在另一面呈現(xiàn)的裂紋。

龜卜之外又有骨卜，殷墟出土了很多牛骨文，操作方法與龜卜類似。相對于龜卜來說，骨卜在世界范圍內更普遍，很多古民族有這種做法。我的推測，骨卜應該是先于龜卜的，中國的先民到達黃河流域后才在原有的骨卜基礎上發(fā)展出了龜卜。至今中國西南某些地方猶有用雞骨占卜的習俗。

五行：木火土金水。我的觀點，五行的起源與占卜密不可分。卜紋的橫紋、豎紋、斜紋后來發(fā)展為五行。比如漢文帝即位前，用龜卜“兆得大橫”，所謂“大橫”，是一條大橫紋，為土象，得大土所以為帝王。而又有記載豎紋為木，斜紋為金火，細碎之紋為水。（思考：手相或許也可以進行套用。）在此基礎上，進一步發(fā)展為五行學說。所謂五行學說，即以木火土金水五種元素來表現(xiàn)世界的方法論，是一種五元論體系。

中國有五行，古印度和西方也有各種元素學說。比如佛教用語“四大皆空”，所謂四大，是古印度是用來表現(xiàn)世界的四種元素：地、水、火、風。而古希臘人則認為構成世界的四種元素是氣、水、土、火。這種元素的類似性，也是各大文明起源相同的一個間接證據(jù)。

五行的基本原理是生克：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

記憶的方法很簡單，草木的生長離不開水，水草一類更是直接在水中產(chǎn)生，所以水生木；草木可以點燃而生火，所以木生火；火燒灼之后，會產(chǎn)生灰燼，那即是土，所以火生土；金屬乃是從土石中提煉，所以土生金；金屬熔化后，變成液體，所以金生水。

水能滅火，所以水克火；火能熔金，所以火克金；金能制作刀斧，能夠伐木，所以金克木；木吸收土中的礦物精華，使土地變得貧瘠，所以木克土；所謂兵來將擋水來土掩，土能夠把水束縛圍攏起來，所以土克水。

知道了五行生克關系后，很多術數(shù)就都可以進行學習了。但還要注意的一點是五行力量的對比。比如水雖然能夠克火，但是如果火的力量非常強大，那么水也不能夠克制它了，所謂杯水車薪，用五行的解釋是，火能夠生土，火如果非常強盛，就能生出土來，土又能克水，所以杯水救不了車薪之火，反而會被火蒸發(fā)（火生土克水）。其他的類似。

但我們現(xiàn)在講易經(jīng)，后面會明白，易經(jīng)是占筮，講陰陽；易經(jīng)與占卜、五行沒有關系。陰陽和五行是兩個完全不同的學說，易經(jīng)是陰陽二元論體系，它有別于江湖上天干地支五行奇門等利用五行生克關系而產(chǎn)生的那些術數(shù)。

3. 易經(jīng)的起源。

五行學說起源于占卜，它是用水木火土金五種元素來表現(xiàn)世界的方法論。而易經(jīng)則完全不同，它是起源于占筮，是用陰、陽兩種元素來表現(xiàn)世界的方法論。陰陽與五行屬于兩個截然不同的體系，所以不能夠混為一談。現(xiàn)在民間流行的算命，多是采用五行生克來進行，雖然名曰“周易預測”，實際上跟周易沒有任何關系。

易有太極，是生兩儀：

易和太極的關系，好比是道和無名的關系，具體解釋比較復雜，這里姑且一提，后面會有詳細分辨。

太極是一種陰陽未分前的渾沌狀態(tài)，是一片鴻蒙。從這個太極中，生出來兩儀——陰和陽，于是世界開始由陰和陽表示。在易經(jīng)中，陽的符號是一個長橫（一），陰的符號是兩個短橫（— —）。

世界的萬事萬物都可以納入陰陽體系，用陰陽來表示。比如雄為陽，雌為陰；白天為陽，夜晚為陰；春夏為陽，秋冬為陰；日為陽，月為陰；上面為陽，下面為陰；少年為陽，老年為陰；火為陽，水為陰；大為陽，小為陰；君子為陽，小人為陰；輕清為陽，重濁為陰；堅硬的為陽，柔弱的為陰；尖銳的為陽，平滑的為陰；刁鉆的為陽，憨厚的為陰；活潑的為陽，安靜的為陰，等等。陽是開辟，陰是繼承，所謂創(chuàng)業(yè)的打江山的是陽，守業(yè)的守江山的是陰。

陽是否定，因為要開辟新的事物，所以就要把舊的否定掉，所以陽也即是反，而陽又是動態(tài)的。易經(jīng)里說“反者，道之動”，這就是反動的由來。反動是個好詞。

陰是肯定，它是要肯定陽所開辟的新事物，才能使新事物成長起來。這就是為什么搖動硬幣時，硬幣的正面為陰，反面為陽。

也可以認為陽是質變，陰是在質變基礎上的量變。

陰陽是易經(jīng)的基礎，所以弄清楚世間萬物的陰陽非常重要，這個慢慢的積累認識就可以了。

兩儀生四象：

所謂四象，是四種象征，分別是少陽，老陽，少陰，老陰。他們的符號如下：

需要指出的是，這里面少陽與少陰的符號是我改動的，少陽為陰上陽下，少陰為陽上陰下。現(xiàn)在見到的很多資料，與我的這個畫法相反，它們都畫作少陽為陽上陰下，少陰為陰上陽下。我認為它們是不對的。易經(jīng)的陰陽變化都是自下而上，也即新生的都是在下面。老陽生少陰，是一陰生于老陽之下；老陰生少陽，是一陽而生于老陰之下。所以我的這種畫法是合理的。

四象作為四種象征，是陰陽兩儀的細化，可以表示的東西更加豐富。比如前面說春夏為陽，秋冬為陰，這里就可以再進一步的細化，春天一陽始生，所以是少陽；夏天最熱，陽氣到達頂點，所以是老陽；秋天一陰始生，所以是少陰；冬天陰氣達到頂點，所以是老陰。然后又是春天，從老陰中生出一陽，變成少陽，如此四季循環(huán)。

除了四季，現(xiàn)實中很多東西都是陰陽的組合，比如一個杯子，里面空，外面實，那么就可以表示為少陰；一個人外表安靜，內在活潑，那么就可以表示為少陽；少年人是少陽，正在成長；青年人是老陽，到達盛年；中年人是少陰，開始衰老；老年人是老陰?？傊?，少陽老陽少陰老陰這四象是一個事物由新生到成長到衰老到死亡的一個循環(huán)，細化了陰陽兩儀的表達范圍。在以后的學習中，可以慢慢的理解。

四象生八卦：

由少陽、老陽、少陰、老陰進一步分化，便可以生出八卦來。這八卦分別是乾、震、坎、艮（gen）、坤、巽（xun）、離、兌（dui）。八卦傳說是伏羲始創(chuàng)。符號表示方法如下：

八卦是易經(jīng)體系的核心單位，是四象的進一步細化，比四象的表達更為豐富和具體了。

比如四象的少陽老陽可以表示年輕男人和年老男人，在八卦體系中，則更為具體，乾可以表示父親；震是一陽始生，所以為長子；坎是一陽在中，所以表示為中子；艮是一陽在上，最后才生，則為少子。同樣，坤為母；巽是一陰始生，所以為長女；離是一陰居中，所以為中女；兌是一陰居上，最后生，所以為少女。這即乾坤六子圖。更多的象征會在下一章中具體講述。

由八卦再進一步細化，兩兩組合，則成了六十四卦，每一卦由六個陰陽符號組成，這樣構成了一個完整的易經(jīng)體系，易經(jīng)即是用這六十四卦來表示世界的方法論。如此，由太極而至于陰陽兩儀、四象八卦，最終演化成了六十四卦，于是可以表現(xiàn)的事物的細節(jié)越來越多。

我們便借用這套符號體系，來進行對這個世界的推演和預測。傳說六十四卦是周文王在伏羲八卦的基礎上創(chuàng)立的。六十四卦如下圖所示：

六十四卦這個體系非常巨大，每一卦都有很多內容，在這里且不講，后面我們會逐一進行講解。

再說回易經(jīng)的起源。我們前面說過，筮與卜是兩種不同的體系，由龜骨的占卜裂紋形象產(chǎn)生了五行學說，以水木火土金五種元素來對這個世界進行表達。而易經(jīng)則是由占筮而來的，它是由數(shù)字抽象而產(chǎn)生的。

占筮，是用蓍草進行的演算，即所謂“揲（she）蓍（shi）法”，揲就是把蓍夾在手指之間的意思。下面簡單介紹一下揲蓍法（大體了解一下即可，暫時看不懂也不要緊，以后會詳細講解的）：

(1) 取50根蓍草，1根不用。用兩只手將剩余的49根蓍草一分為二，所謂分一象兩。從右手中再取出1根，所謂掛一象三。左右手中的蓍草分別用4除，得余數(shù)（整除算4），兩手的余數(shù)相加，再加1（取出的1根），非5即9。把這些蓍草（5根或9根）去掉。

(2)剩余的44根或40根蓍草，繼續(xù)重復上述動作，分二象兩，掛一象三，然后左右手分別用4除，余數(shù)相加加1，非4即8。同樣的，把這些蓍草去掉。

(3)剩余的蓍草，以相同的步驟再進行一次，最后剩余蓍草數(shù)為24、28、32、36四種可能。

(4)以4除上述剩余蓍草數(shù)，得6、7、8、9，分別象征老陰、少陽、少陰、老陽。于是就得到了第一爻（yao）。爻就是交的意思，即打個×，作個記號。相同的過程進行六次，便得到一卦。每爻進行三次，六爻一共需要十八次，即所謂“十有八變而成卦”。

因為老陽、老陰是陰陽之極，物極則變，所以能生出少陰、少陽。變即須動，所以老陽、老陰的爻是動爻，占得的老陰、老陽爻要進行變動。

被4除后的余數(shù)，數(shù)字6代表著老陰，9代表著老陽，所以易經(jīng)中的爻名以六和九表示，陰爻用六表示，看到六即知是陰爻；陽爻用九表示，看到九即知道是陽爻。

六十四卦的每一卦由六個爻組成，爻名順序是自下而上的，分別為：初、二、三、四、五、上。

比如乾卦六爻皆陽，陽用九表示，則六個爻分別為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

坤卦六爻皆陰，陰用六表示，則六個爻分別為：初六、六二、六三、六*四、六五、上六。

屯卦有陰有陽，陽爻用九，陰爻用六，于是六個爻名為：初九、六二、六三、六*四、九五、上六。其他的卦同理。

初、上放在九六的前面，剩下的二三四五放在九六的后面，這是個習慣說法，注意一下就行了。

所謂易經(jīng)的“易”，就是變動的意思，取名于蜥蜴，因為變色龍的顏色可以隨著環(huán)境不斷改變。周則是地名，周易即周地的易術。

龜卜是卜文形象的演繹，筮占則是數(shù)字抽象的概括，而周易則是筮占的文字理論化。

周易成熟于商周之際，所以大家說是由周文王創(chuàng)造，這有一定的合理性。但周易的產(chǎn)生，是在這之前很久了。

龜卜的最早起源已不可知，但筮的起源則有跡可循。我贊同的一個觀點，陰（— —）陽（——）符號最初來自于上古的結繩記事，在繩子上打結來作記錄。在這個基礎上，伏羲進行了歸納總結，于是八卦誕生。八卦各代表一類事物和數(shù)字，是文字產(chǎn)生之前的記事方式。從這個起源看，最少八卦不會比龜卜晚。如下圖所示：

因為這種抽象，使八卦可以成為很好的對世界的反映，所以跟五行一樣，也建立了自己的一個表現(xiàn)世界的體系。后來人們改用蓍草進行演算，得出的數(shù)字恰好可以一一對應四象陰陽，于是二者實現(xiàn)了完美的結合。

古籍中記載說：“太卜掌三易之法，在夏曰連山，在商曰歸藏，在周曰周易?！彼砸话愕挠^點認為，本來有連山、歸藏、周易三種易經(jīng)，到了西晉永嘉之亂，連山和歸藏毀于兵火。

但胡蘭成認為所謂連山、歸藏、周易者，不是并列關系，而是沿襲遞進的關系。我深表贊同，即認為周易并不是文王一個人的獨立創(chuàng)造，它是從連山易發(fā)展為歸藏易，到了商周之際，再經(jīng)文王的系統(tǒng)整理，終于發(fā)展為一個可以取代龜卜的足夠完備的體系。連山和歸藏是周易的前身，但沒有周易完備，所以周易一出來，它們也就沒用了。這也就解釋了為什么左傳中的太卜都是用周易而沒有用連山歸藏的。

易經(jīng)的體系，最基本的，只是六十四個表示卦的陰陽符號。文字是對這些符號的解釋。這些解釋很駁雜，一般來說，跟龜卜有類比性。龜卜是占卜后，在龜甲的裂紋處記錄一下所問之事和結果。周易則是占得了某卦某爻，太卜就在該卦該爻的旁邊作一下記錄。

在周文王時期，周易成熟，他整理了前代留下來的這所有的關于占筮的文字，刪繁去蕪，進行了歸納簡化，于是便成了易經(jīng)的文字部分。又有說法是卦辭是文王所作，爻辭是周公所作，我認為未必是他們所作，應該是在他們這個時期進行的整理工作。

符號、卦辭、爻辭，這三部分構成了嚴格意義上的易經(jīng)。

因為易經(jīng)非常深奧，所以文王周公之后，又有許多學者對于易經(jīng)經(jīng)文進行了解釋，這就是象辭、彖辭、系辭、文言、序卦、說卦、雜卦等七種十章，統(tǒng)稱為“十翼”，翼就是輔翼的意思，說白了就是周易的學習輔導書。

傳統(tǒng)說法，十翼是孔子及其弟子所作，這個說法也是合理的，跟文王周公是易經(jīng)作者的代表一樣，孔子及其弟子也是十翼作者的代表，說十翼成熟于孔子及其弟子的時代，大抵是不錯的。

我的觀點，與卦辭、爻辭類似，十翼不是一個人獨創(chuàng)的，它是人們在無數(shù)的對周易解釋的基礎之上進行的刪削整理。十翼也叫易傳。所謂經(jīng)傳，對于周易來說，卦辭爻辭是經(jīng)，十翼是傳，傳是解釋經(jīng)的文字。但這是嚴格的說法。我認為易傳同樣飽含偉大的哲學思想，也可以作為經(jīng)來看。所以我說的易經(jīng)是包含經(jīng)傳兩個方面。

有個說法，易經(jīng)的創(chuàng)立是“世歷三古，人經(jīng)三圣”。綜合上面的解釋，便知道，所謂三古，是伏羲時代、文王周公時代、孔子及其弟子時代。而三圣，則是伏羲、文王、孔子。伏羲是總結歸納了上古人們的結繩記事，從中簡化出了八卦體系。文王周公是總結歸納了夏商周各種利用蓍草占筮的記錄，刪繁去蕪，創(chuàng)立了卦辭爻辭?？鬃蛹捌涞茏邮强偨Y歸納了文王周公之后眾人對于易經(jīng)的解釋，刪減整理為十翼。于是經(jīng)傳合體，成為了今天的易經(jīng)。

易經(jīng)是中國群經(jīng)之祖，群經(jīng)之首，道家儒家各得其思想的一個方面，即已成為宏大而完備的體系，可見易經(jīng)的偉大深厚。我作個不太恰當?shù)谋扔鳎阂捉?jīng)好比是完本的葵花寶典，華山派岳肅和蔡子風分別偷看了葵花寶典的上下部分，于是有了劍宗和氣宗的分別，這是儒家和道家。太極而生陰陽兩儀，易經(jīng)思想好比太極，道家儒家好比是陰陽兩儀。

后來岳肅和蔡子風的殘本，先是為福建林家祖先閱覽，于是成了僻邪劍譜；后來又為魔教搶掠，于是合起來成了殘本的葵花寶典。老莊孔孟之后，很多人也試圖把儒家思想和道家思想甚至是西來的佛教思想合而為一，這就好比是僻邪劍譜和殘本的葵花寶典了。

小說中的完本葵花寶典被紅葉禪師焚毀了，現(xiàn)實中的易經(jīng)也差點被焚，幸虧是秦始皇焚書坑儒時，認為易經(jīng)是卜筮之書，所以得以保留，這是我們的大幸運了。所以我的觀點，既然易經(jīng)是群經(jīng)之祖，是中國各家思想的起源，所以要想真正從根上懂得中國思想，就得去看完本的葵花寶典——易經(jīng)。

好了，這一章先到這里。下一章我們講八卦的象。