──摘自梁缺《天人互泰》

 蘇格拉底（公元前469－公元前399年），古希臘（雅典）著名思想家、哲學(xué)家和教育家，古希臘思想文化的開(kāi)山鼻祖之一，他與其學(xué)生柏拉圖以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為古希臘“三賢”。他善口頭辯論而不事筆耕，其言論及思想均是由他的學(xué)生記錄下來(lái)的。蘇格拉底一生為追求真理、捍衛(wèi)真理，舍生取義、視死如歸。其智慧之光，照亮了雅典、照亮了希臘、照亮了歐洲、照亮了世界，實(shí)現(xiàn)了“靈魂不朽”。

 蘇格拉底自幼刻苦勤奮，才華出眾，富于想象，善于雄辯，其思維方式獨(dú)辟蹊徑。據(jù)載：一天，他與柏拉圖等弟子出游，當(dāng)走到某市場(chǎng)時(shí)，他突然拉住一個(gè)中年男子的手，說(shuō)：“勞駕！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，特向你請(qǐng)教：大家都說(shuō)要做有道德的人，但什么是有道德呢？”男子回答說(shuō)：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家公認(rèn)的道德行為?！碧K問(wèn)：“你說(shuō)道德就是不騙人，但當(dāng)與敵人交戰(zhàn)時(shí)，我方將領(lǐng)為了取勝，總是施用騙人的詭計(jì)，你能說(shuō)這種欺騙是不道德的嗎？”男子答：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的了。”蘇問(wèn)：“在和敵人作戰(zhàn)時(shí)，若我軍被包圍了，處境危難，士氣低落。將領(lǐng)為了鼓舞士氣，于是欺騙戰(zhàn)士說(shuō)，我們的援軍快到了，大家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果，士氣大振，最后突圍成功。將領(lǐng)這樣欺騙自己的士兵也是不道德的嗎？”男子答：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中迫不得已才這樣做的。我們?nèi)粘Ｉ钪锌刹荒茯_人啊！”蘇又問(wèn)：“日常生活中，我們也常見(jiàn)到這樣的情況，父親拿藥給生病的小孩服用時(shí)，小孩不愿意吃。于是，父親騙小孩說(shuō)，這不是藥，而是一種好吃的東西。你能說(shuō)這種欺騙是不道德的嗎？”男子只好承認(rèn)說(shuō)：“這種欺騙是符合道德的。”蘇接著再問(wèn)：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那么，什么是道德，不能只用是否騙人來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。究竟用什么才能說(shuō)明呢？還請(qǐng)你告訴我吧！”男子在蘇的再三追問(wèn)下，只好回答說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德?！碧K聽(tīng)后十分高興地說(shuō)：“你真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，告訴了我關(guān)于道德本身的知識(shí)。從此，使我懂得了一個(gè)長(zhǎng)期弄不清的問(wèn)題?！边@種“詰問(wèn)式”的哲學(xué)辯論方法，是蘇格拉底一生最擅長(zhǎng)運(yùn)用的。它的表現(xiàn)情形歸結(jié)為：一方面，自己在對(duì)問(wèn)題不解或未知時(shí)，不恥下問(wèn)，體現(xiàn)自己每事必問(wèn)的謙遜品格，使自己從中受益；另一方面，自己在對(duì)問(wèn)題已知的情況下，通過(guò)與對(duì)方的互動(dòng)思辨，對(duì)他人是一次智慧啟迪的深刻過(guò)程。因此，它在提高自己的同時(shí)又啟發(fā)了他人，使自己和他人達(dá)到了“無(wú)知而知”的目的，這實(shí)質(zhì)是一種最早的辯證法形式。蘇格拉底曾說(shuō)：“我的母親是助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”

“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的經(jīng)典名言，它被永久鐫刻于古希臘德?tīng)栰成竦钪小＿@句話的“自己”，至少有兩層內(nèi)涵：一是指人類(lèi)這個(gè)群族的自身，二是指每個(gè)人的自身。認(rèn)識(shí)你自己，意味著要研究人類(lèi)歷史，探討人類(lèi)與自然、個(gè)人與社會(huì)、人與人之間等關(guān)系，從而真正認(rèn)識(shí)自己的靈魂。他的邏輯思維是：人之為人的本質(zhì)在于靈魂，人的一切行動(dòng)由靈魂主宰，而“善”是人的內(nèi)在靈魂與精神，現(xiàn)于外就是“德性”。人如果認(rèn)識(shí)了自己，就知道該怎樣正確生活、怎樣正確取舍，這一實(shí)踐行為就是德行。他說(shuō)：“美德即知識(shí)，愚昧是罪惡之源?！彼麖?qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)要有正義、善良、誠(chéng)實(shí)、勇敢、節(jié)制等美德，對(duì)事物做出善的選擇，這種理性選擇才是對(duì)事物本質(zhì)合目的性的選擇，也就是把握了事物的善。他要求人們從反思自己中尋找自身內(nèi)在原則與自然本原的相合點(diǎn)，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外部世界，明確自己在世界中存在的意義。因此，他常常通過(guò)提問(wèn)的方式，使對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題所在，從中揭露矛盾，從而幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)自己、提升自己和審視自己，反思自己在生活中最期望的是什么？最反對(duì)的又是什么？最終達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的。他認(rèn)為：“一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生。愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。”此外，蘇格拉底把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，只有最高存在的本體──神，才是智慧的，即是善，將“無(wú)知”視為人生哲學(xué)的最高境界，他以自己無(wú)知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知，他與人常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知。”

 蘇格拉底被譽(yù)為“西方的孔子”，是西方哲學(xué)史上唯心主義學(xué)說(shuō)的奠基人，其思想學(xué)說(shuō)是古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺。在他之前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么、世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題。從他以后，希臘的哲學(xué)研究開(kāi)啟了“心靈轉(zhuǎn)向”的新時(shí)代，從注重于對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向到注重于對(duì)人類(lèi)自身的研究。在他的靈魂學(xué)說(shuō)中，將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別的精神實(shí)體，使物質(zhì)與精神的兩分化更為明朗。鑒于對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民命運(yùn)的關(guān)愛(ài)，他強(qiáng)烈主張：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)要以研究人類(lèi)自己為主，即要著重研究人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如正義與非正義、道德與非道德、善良與邪惡、誠(chéng)實(shí)與虛偽、勇敢與怯懦等問(wèn)題。

 蘇格拉底出身清貧，生活儉樸，從不顧自己生活的艱苦，只致力于教育事業(yè)。他說(shuō)：“別人為食而生存，我為生存而食?！薄爱?dāng)我們的需要越少，我們就越接近上帝。”在傳道解惑的生涯中，他教無(wú)定所，做到有教無(wú)類(lèi)，既不在乎物質(zhì)報(bào)酬，也不專(zhuān)門(mén)設(shè)館授課。當(dāng)時(shí)，他被認(rèn)為是最有智慧之人，社會(huì)各階層家庭的子弟，常常聚集在他的住所周?chē)?，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。他大部分時(shí)間是室外教育，如選擇在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭巷尾等公共場(chǎng)所，與各方人士談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，尤以討論戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、幸福、知識(shí)、真理、美德等問(wèn)題為主。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，總結(jié)出豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的教育理論，開(kāi)創(chuàng)了“倫理哲學(xué)”教育的新領(lǐng)域，其思想成就對(duì)世界哲學(xué)史作出了卓越的貢獻(xiàn)。