? 人性本善還是本惡其實是一個困擾人類精神世界的終極問題。儒家、佛教都建立在＂善＂這個設定之上，提倡自救自度，回歸人性的本善。

? 西方文化，特別是基督教說人是帶著原罪到這個世界的，原罪是惡，就成了人性本惡，自己就不能擺脫，祈愿上帝的拯救。如果說基督教是對的，＂人之初，性本惡＂這個邏輯成立，人類就會掉入萬劫不復之中，因為這個假設暗示人的'善’是后天賦予的，即是教育和環(huán)境形成的，是社會造就的。如果沒有打造一個后天善德的環(huán)境，沒有給孩子早期道德教育，沒有一套完整法制來約束，人就不會有善念和善行，而只會不斷發(fā)展人與生俱來的“本惡”，人類到處充滿欺詐和殺戮，暗無天日。

? 儒家主張＂人之初，性本善，性相近，習相遠。＂其真正含義在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趨勢永遠都是向善的。人在剛出生時，本性都是善良的,性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個人的習性就會產(chǎn)生差異。對剛出生的嬰兒而言，是無分善惡的?！干啤蛊鋵嵅⒉皇侵缚蘸蜔o知。

? 佛教認為本性即是佛性，不生不滅、不垢不凈、不增不減。佛教認為人性本善，每個人都有佛性，但后來被污濁惡世的環(huán)境而變化，失去了佛性，如同蓮花在污泥中。通過人生修煉，找回每個人的佛性，找回嬰兒最初的善狀態(tài)。佛曰：＂一切眾生皆具佛性＂與“人之初，性本善”是相契合。簡單來說，如果利他為善，那利己便是惡。如若沒有自他分別，亦無善與惡之分了。一切都是我們自己起心動念在作祟。

在中國的傳統(tǒng)文化和哲學思想中，道家的陰陽理論始終貫穿一切的哲理，任何事物既是對立又統(tǒng)一。＂人之初，性本善”的“性”指的就是我們的心靈。?身體為陰，為命；心靈為陽，為性。儒家講修身養(yǎng)性，佛家講修心養(yǎng)性，道家則講性命雙修。

　在道家哲學思想中，世間萬物都可以分為陰與陽兩個部分，任何一種事物的內(nèi)部又都可分為陰陽兩個方面，相互循環(huán)，生生不息。即然陰陽存在一切事物中，相同，＂性＂本身也有善惡兩面。但在我們降臨到物質世界的剎那，善就被身體激發(fā)的本能需求所包裹，被我們的物欲埋藏在了心靈深處。身體激發(fā)的本能需求是體現(xiàn)＂本惡”部分。＂本善＂始終是潛伏在我們心靈，我們每個人的內(nèi)心都有爆發(fā)“本善”的原動力，這種原動力會讓我們從“本惡”的極限回歸中庸，驅著人類的社會走向一個良性的循環(huán), 而不是僅靠著后天的教育。如果內(nèi)心潛伏一個善的力量, 來驅動社會走向美好。 這個假設如果成立，是鼓舞人心，讓我們看看“本惡”的陰性心靈和“本善”的陽性心靈如何溶入我們進入物質世界后的生活。

　在日常生活中, 我們經(jīng)常感應的是心靈陰性＂惡＂的部分。這個部分與我們身體的本能需求有關，表現(xiàn)在我們的物欲上，影響著我們的七情六欲。身體本能伴隨我們的生命存在，植根于物質世界的土壤中。這個本能需求是我們出生以后意識形成的基礎，影響著我們后天的吃穿住行。后天的教育，無論是學校的，社會的和家庭的也在強調(diào)培養(yǎng)與物欲相關的善行善念。孩子天生自私，天生要獨占母愛，懂得分享是被教育的結果?？兹谑降摹白尷妗笔呛筇旖逃某晒Π駱?。是后天生活中所有經(jīng)驗，或說所有教育，鑄成了他們的知禮節(jié)，懂孝道、知恩圖報的信念，仍是一種以交換為基礎的信念，使他們在原生態(tài)的“本惡”與后天教育的力量較量中，選擇了維持最低的物欲和物質水平，將自己超過部分回報給他們認為值得的目的和人群。他們的所有行為是這樣展開的，這種善念善行是按照所受的后天教育結果，他們的善念善行是目的，也是終極。這種善念善行始于物質社會，也終于物質社會。還有一種高于他們的善念善行存在和值得人類去發(fā)掘，去追求。那就心靈內(nèi)處本身存在的陽性的善，通過后天的修煉來喚醒，從來戰(zhàn)勝自己本的惡，這也是解除一切惡的根源。

“人性本善”的心靈意識在每個人的心底從本質上說無差異，無區(qū)別，都是一粒同樣飽滿深藏的善種，等待我們?nèi)グl(fā)掘，去感應。我們常說“良知發(fā)現(xiàn)”，有時會看到一個惡人在做惡時，突然有個善念，或在做惡之后，突然有極深的悔過，這些可能就是他們的心靈意識在特定情況下被激發(fā)出來了，就像太極原理一樣，否極泰來！陰極必陽。佛教所以說的＂放下屠刀，立地成佛＂就是這個意思。

陽性心靈的「人性本善”和陰性心靈的“人性本惡”兩個因素組合構建了社會的道德準則，心靈力量高于社會道德法規(guī)的。通過修行悟道之後，認清了事物的本質，才能開啓心靈意識，才挖掘先天之“本善”，也就找到快樂的源泉。

在物欲的世界里生活，如果不修煉心性，大多數(shù)人徜徉在心靈膚淺的“本惡”部分，視而不見我們深層意識“本善”部分, 就會停留在后天教育的善念善行階段。這種教育有時是他人的語言，有時是他人的行動，有時則是自己的經(jīng)驗。比如，一個孩子在與別的孩子的交往中懂得：要想叫別人跟他玩，可以用食物和玩具去吸引別人，去交換別人的時間，尋求別人的妥協(xié)。他這樣做了，別的孩子也這樣做了。于是，孩子們高高興興地玩在了一起。久而久之，人們給這些行為一些美好的字眼----友誼和分享。孩子們長大成人后會擴展他們的社會活動范圍，當他們把友誼和分享擴展到不認識的人，特別是弱勢群體時，他們的行為就被看成了社會善念善行。孩童們的友誼和分享源于原始的交換意識，成人們的善念善行也就難免不打上這個烙印。所以，我們常見的善念善行實際源于對物質帶有目的的謙讓之上，源于放棄某種物欲去換取某種精神的交換之上，建立在原生態(tài)的“本惡”與后天教育“行善”的力量較量之上。但并沒有把原生態(tài)的＂本善＂的力量挖掘出來，而內(nèi)心的＂本善＂是需要反觀自己，悟道后才能展現(xiàn)出來。

＂人之初＂，善與惡，從任何角度解釋都沒有絕對的錯與對，哲學讓我們更清楚地認知自己，宗教讓我們有信仰，與人為善。各取所需吧。

? ? ? ? 分享讓知識更有價值