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《湖州味道》特邀作者：莊華

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明《永樂(lè)大典》載 湖州府城圖

1964年末1965年初，在對(duì)湖州龍溪港進(jìn)行疏浚整治時(shí)，時(shí)吳興縣橫街公社東斗大隊(duì)農(nóng)民蔣會(huì)泉在安定書(shū)院地段的河床上掘出了一對(duì)牛形青銅器。其中一件品相相對(duì)完好，體量身長(zhǎng)37厘米，高26厘米，寬17厘米；軀體與四肢飽滿圓潤(rùn)；背開(kāi)桃型孔，孔上覆蓋的桃型蓋缺失，腹底鏤長(zhǎng)方形孔，孔上有蓋板，蓋板上鐫刻“皇宋湖學(xué)寶尊”六字篆書(shū)銘文。從其銘文可知，該件牛形銅器，應(yīng)是趙宋時(shí)湖州州學(xué)所用銅犧尊，銘文中的“湖學(xué)”并非后人所指胡瑗所創(chuàng)“湖學(xué)”，而是湖州州學(xué)。銅犧尊綠色的銹跡里長(zhǎng)滿了故事，它穿越了800年時(shí)間的隧道，雙耳斜豎、兩眼圓睜、昂首露齒，迫不及待地要把它經(jīng)歷過(guò)的故事說(shuō)給我們聽(tīng)，透過(guò)它，宋代湖州教育逐漸有了清晰的面貌。

以上犧尊圖片來(lái)自陳子鳳所撰《湖州“皇宋州學(xué)寶尊”銘青銅犧尊考》

犧尊，亦作“犧樽”。犧，古代祭祀用牲的通稱(chēng)，純色祭祀牲畜為“犧”，形體完整的為“牲”，犧尊，則指背上開(kāi)孔以盛酒的牛形酒樽。從湖州出土的這件銅犧尊來(lái)看，實(shí)用功能已不復(fù)存在，當(dāng)為禮器無(wú)疑?！抖Y記·文王世子》有記：凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師；及行事，必以幣。大意是說(shuō)，每逢開(kāi)學(xué)，都要向先師行釋奠禮；春季的釋奠禮由春季的主講教師主持，夏、秋、冬三季也是這樣。凡是新建的學(xué)校，一定要對(duì)先圣先師行釋奠禮，而且祭品要比平常貴重，用束帛。至北宋大中祥符二年（1009），宋真宗下詔“太常禮院定州縣釋奠禮器數(shù)”，“先圣先師每座酒樽二，籩八，豆八，簋二，簠二，俎三，罍一，洗一，篚一”。作為州學(xué)釋奠禮的禮器，犧尊便是其中的一種。有文獻(xiàn)可考，有文物可證，足見(jiàn)歷代君王對(duì)學(xué)校先圣先師的釋奠傳統(tǒng)延續(xù)有序。北宋哲宗元祐六年、南宋孝宗淳熙四年，兩位皇帝甚至親自赴太學(xué)對(duì)先圣先師行釋奠禮。對(duì)學(xué)校教育的重視，由此可見(jiàn)一斑。

《紹熙州縣釋奠儀圖》載犧尊

宋代湖州州學(xué)，因一個(gè)人的到來(lái)而領(lǐng)風(fēng)氣之先。北宋寶元二年（1039），尚書(shū)祠部員外郎滕宗諒奉命守吳興郡。這位新上任的湖州知州就是與范仲淹同科進(jìn)士，因《岳陽(yáng)樓記》中“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”而被后人所知的滕子京。正如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里所描寫(xiě)的那樣，滕子京治下的巴陵郡，才一年便出現(xiàn)“政通人和、百?gòu)U俱興”的氣象。滕子京的確是一位廉政愛(ài)民、重視教育、崇尚氣節(jié)的官員。剛到湖州，他就“見(jiàn)吏民，問(wèn)疾苦，披圖牒，考風(fēng)俗”，在了解了百姓疾苦與風(fēng)俗人情之后，即刻向宋仁宗進(jìn)表，請(qǐng)求在湖州開(kāi)州學(xué)。為什么建州學(xué)要向皇帝請(qǐng)示呢？因?yàn)樵谒稳首诰暗v年間，建州學(xué)的審批權(quán)在中央，朝廷批準(zhǔn)了才賜予學(xué)田和教材。學(xué)田相當(dāng)于政府出資的教育經(jīng)費(fèi)，學(xué)田所有權(quán)與產(chǎn)出歸州學(xué)所有，用以師生日常教學(xué)膳食開(kāi)支等費(fèi)用。所以州學(xué)是免收學(xué)雜費(fèi)且管食宿的官辦學(xué)校。

據(jù)《嘉泰吳興志》繪湖州州學(xué)平面圖。（手繪：徐樺）

寶元二年（1039）滕宗諒進(jìn)表，寶元三年（1040）四月中央的批復(fù)就下來(lái)了?！跋乃脑拢窌?shū)先至，錫名州學(xué)，仍賜田五”。新建的州學(xué)達(dá)到什么樣的規(guī)模呢？“重門(mén)沉沉，廣殿耽耽……論堂、書(shū)閣皆相次東西序，分十八齋……學(xué)官、宿齋、庖圃、廥藏，凡屋百有二十楹”，上課的教室，教授的官署，藏書(shū)的圖書(shū)館，庭園，倉(cāng)庫(kù)，宿舍，食堂、浴室具備，房屋總計(jì)達(dá)一百二十間。此時(shí)請(qǐng)建州學(xué)，時(shí)間算早嗎？雖然范仲淹進(jìn)行慶歷新政期間，直到1044年仁宗才“詔州縣皆立學(xué)”，以朝廷為主導(dǎo)要求全國(guó)州縣全部奉詔修建州縣學(xué)，但是1039年這個(gè)時(shí)間仍不算早，因?yàn)槿首诩次怀酰?023），孫奭便為兗州州學(xué)申請(qǐng)學(xué)田與學(xué)官。從仁宗即位（1023）至慶歷四年（1044）的二十幾年間，據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》粗略統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共建州學(xué)六十七所，而明道（1032）至景祐（1038）六年間所建也有四十五所之多。所以從時(shí)間上來(lái)看，滕宗諒的上表并不算早，領(lǐng)風(fēng)氣之先從何說(shuō)起呢？師資是其一，也是最重要的一點(diǎn)。

知州滕宗諒憑借他與范仲淹的關(guān)系，從蘇州州學(xué)挖來(lái)了教師胡瑗，請(qǐng)他主持州學(xué)學(xué)政，擔(dān)任掌學(xué)。胡瑗（993-1059），泰州如皋人，世稱(chēng)安定先生，與名儒孫復(fù)、石介并稱(chēng)“宋初三先生”。三人開(kāi)宋代理學(xué)先河，而胡瑗的學(xué)術(shù)成就與影響又排三人之首。

范仲淹題胡瑗像

1024年，在泰山棲真觀的胡瑗學(xué)成回家，十年間連續(xù)七次趕考，除積累了豐富的應(yīng)試經(jīng)驗(yàn)外一無(wú)所獲。40歲的胡瑗就此放棄了科舉的念頭，專(zhuān)心治學(xué)。42歲被時(shí)任蘇州知州范仲淹聘為州學(xué)教師，從此開(kāi)始在公立學(xué)校走上教書(shū)育人的道路。直到慶歷三年（1043）胡瑗才真正應(yīng)滕宗諒的邀請(qǐng)來(lái)到湖州開(kāi)始講學(xué)，以致“四方之士云集受業(yè)”，其間提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)?！钡闹晾砻裕?chuàng)立了卓有成效的“湖州學(xué)法”，世稱(chēng)湖學(xué)。仁宗皇祐四年（1052），60歲的胡瑗被任命為國(guó)子監(jiān)直講，掌管?chē)?guó)家最高學(xué)府太學(xué)多年。七百年后的大清王朝，還在下令仿效他的教育方法。可以說(shuō)由他之后中國(guó)的古代教育，大都籠罩在他的影響之下。

清初，在由黃宗羲編撰、全祖望續(xù)成的學(xué)術(shù)史著作《宋元學(xué)案》中，胡瑗所創(chuàng)“安定學(xué)案”領(lǐng)全書(shū)之首，以展全書(shū)脈絡(luò)。清代學(xué)者全祖望在卷一《安定學(xué)案》中稱(chēng)胡瑗是開(kāi)宋世學(xué)術(shù)之先的人物：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為先河，程、朱二先生皆以為然……安定似較泰山為更醇。”現(xiàn)代人常說(shuō)教師的教學(xué)水平與成果由學(xué)生的成就來(lái)檢驗(yàn)。《安定學(xué)案》中是這樣記載的：是時(shí)禮部所得士，先生弟子常十居四五，隨材高下而修飾之，人遇之雖不識(shí)，皆知為先生弟子也。胡瑗所教學(xué)生中最為后人知名的就有宋代理學(xué)奠基人程頤。

在熙寧二年（1069）宋神宗與胡瑗學(xué)生劉彝的一次召對(duì)中，劉彝很清晰的闡述了胡瑗的教學(xué)理念：“圣人之道，有體有用有文。君臣父子、仁義禮樂(lè)歷世不可變者，其體也；詩(shī)、書(shū)、史、傳、子、集垂法后世者，其文也；舉而措之天下， 能潤(rùn)澤斯民歸于皇極者，其用也。國(guó)家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄。臣師當(dāng)寶元、明道之間，由病其失，遂以明體達(dá)用之學(xué)授諸生。夙夜勤瘁二十余年，專(zhuān)切學(xué)校，始于蘇、湖，終于太學(xué)。出其門(mén)者無(wú)慮數(shù)千余人。故今學(xué)者明夫圣人體用以為政教之本，皆臣師之功?！?/p>

上面這段話，劉彝解釋了什么是體、什么是文、什么是用。人倫綱常、仁義禮樂(lè)為體，體的主要思想集中在各種儒家經(jīng)義中。掌握了儒家經(jīng)義的思想，結(jié)合當(dāng)下國(guó)家面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行治理，是以為用。但是當(dāng)時(shí)國(guó)家科舉取士，卻更注重詩(shī)賦文章的聲律與浮華的辭藻，不看重士子的人品道德與治理國(guó)家造福百姓的實(shí)際才能，比如民政、軍事、水利等，可謂舍本逐末，脫離實(shí)際。胡瑗覺(jué)察到了這個(gè)問(wèn)題。

劉彝對(duì)答完神宗又問(wèn)，那他的門(mén)人現(xiàn)在在朝為官的都有誰(shuí)呢？劉彝回答說(shuō)， 有錢(qián)澡（副部級(jí)）、孫覺(jué)（副廳級(jí)）、范純?nèi)剩ǜ眹?guó)級(jí)）、錢(qián)公輔（正部級(jí)）等，這些人或治學(xué)精深淵博，或?yàn)槿舜己袂迕?，或?yàn)楣偾辶已?，這些陛下都是知道的。“其在外，明體達(dá)用之學(xué)教于四方之民者，殆數(shù)十輩。其余政事文學(xué)粗出于人者，不可勝數(shù)。此天下四方之所共知也?！背⒁酝?，授先生明體達(dá)用之學(xué)的教育者，且比一般學(xué)子更優(yōu)秀的人數(shù)更是眾多，數(shù)不勝數(shù)，這是天下人都知道的。神宗聽(tīng)了很高興，有這樣杰出的教育家，為國(guó)家培養(yǎng)出了這么多棟梁之材，當(dāng)然是本朝幸事。

胡瑗“明體達(dá)用”教育理念的形成，與其個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的。胡瑗出身于小官吏家庭，父親胡訥博學(xué)能文，宰相呂夷簡(jiǎn)欣賞他的才能，推薦他修撰國(guó)史。年幼的胡瑗從小耳濡目染，“七歲善屬文，十三通五經(jīng)……家貧無(wú)以自給，往泰山，與孫明復(fù)、石守道同學(xué)。攻苦食淡，終夜不寐，一坐十年不歸。得家書(shū)，見(jiàn)上有'平安’二字即投之澗中不復(fù)展，恐?jǐn)_心也”。以這樣的天資與學(xué)習(xí)態(tài)度鉆研經(jīng)學(xué)，很難不出成果，后著有《易書(shū)》《中庸義》《周易口義》《洪范口義》《春秋要義》等書(shū)。

年輕的胡瑗除了致力于研究儒家經(jīng)學(xué)，還對(duì)音律有極高的興趣與實(shí)踐。仁宗景祐二年四月（1035），胡瑗受范仲淹的舉薦，應(yīng)召赴京更定雅樂(lè)。胡瑗以一介布衣面君召對(duì)卻不失禮法，仁宗贊他進(jìn)退周旋皆合古禮?；实v年間，胡瑗又第二次應(yīng)召入宮，與阮逸共同主持修訂鐘磬制度。一直到皇祐五年九月（1053）雅樂(lè)定稿，胡瑗又將他的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為理論著述，與阮逸合編成《皇祐新樂(lè)圖記》三卷，仁宗賜他緋衣銀魚(yú)袋，相比于品銜官職，這更是一種榮譽(yù)。

《武學(xué)規(guī)矩》一卷是胡瑗在軍事武備方面的論著。很難想象，一介儒學(xué)大家竟然在軍事方面還有自己的獨(dú)到見(jiàn)解?？刀ㄔ辏?040），范仲淹出任陜西經(jīng)略安撫副史防御西夏。七月，他任命剛到湖州的胡瑗為丹州軍事推官。在邊境，胡瑗常與少數(shù)民族首領(lǐng)、下級(jí)軍官和兵士、仆人交談，了解邊防情況和各種意見(jiàn)，供安撫司決策時(shí)參考。他改革軍事制度；改善武器裝備；開(kāi)墾荒地為營(yíng)田，保證部隊(duì)的供給；還招募強(qiáng)悍的本地人參軍，發(fā)錢(qián)讓他們購(gòu)買(mǎi)駿馬，逐漸取代從東南地區(qū)長(zhǎng)途跋涉而來(lái)的懦弱士兵。這些做法都很有價(jià)值且提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。武將們沒(méi)想到只會(huì)讀圣賢書(shū)的一介儒生工作能力這么強(qiáng)，都十分佩服。一段時(shí)間后，胡瑗調(diào)任密州觀察推官，因父親去世離任守喪。三年守喪期滿，胡瑗又任保寧軍節(jié)度推官，重新回到湖州任州學(xué)教授。因?yàn)檫@一段戍邊經(jīng)歷，胡瑗任國(guó)子監(jiān)直講后，一次向仁宗上書(shū)，“……臣曾任邊陲丹州推官，頗知武事。若使（梅）堯臣等兼蒞武學(xué)，每日只講《論語(yǔ)》，使知忠孝仁義之道，講《孫吳》，使知制勝御敵之術(shù)，于武臣子孫中選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年間必有成效?！笨上У氖且?yàn)閼c歷改革失敗，仁宗轉(zhuǎn)向保守，并沒(méi)有采納胡瑗的建議。

在對(duì)人才的供需關(guān)系上，胡瑗已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了其中的矛盾。國(guó)家更需要能治理一方的人才，而科舉取士大多是只懂詩(shī)賦文章、沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的儒生。湖州學(xué)法不是胡瑗憑空創(chuàng)造，而是他了解社會(huì)、關(guān)心時(shí)政，積極實(shí)踐，在諳熟了儒家經(jīng)義的基礎(chǔ)上思想的一次提升。胡瑗在湖州州學(xué)按照自己的教育理念開(kāi)始他的教育實(shí)踐，是水到渠成。歷史選擇了他，他選擇了湖州。

胡瑗在州學(xué)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，成為高等學(xué)校分系分科的開(kāi)端。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)術(shù)，使用的經(jīng)學(xué)教材由朝廷在建學(xué)時(shí)與學(xué)田一并賜予，主要有《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》、《禮記》、《周禮》、孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》、徐彥《公羊傳疏》、楊士勛《榖梁傳疏》、賈公彥《周禮注疏》、《禮儀注疏》。治事齋主要學(xué)習(xí)民政、軍事、水利、天算（歷法與算術(shù)）等學(xué)科。用現(xiàn)代教學(xué)體系去理解，經(jīng)義齋所學(xué)是必修課，而治事齋所學(xué)科目是根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)開(kāi)展的主修與選修。民政、軍事、水利、算術(shù)都是直接應(yīng)用于實(shí)踐的科目。在中國(guó)古代，技藝性工作一直被認(rèn)為是低人一等的。儒家經(jīng)典《禮記·王制》中說(shuō)：“凡執(zhí)技以事上者——祝、史、射、御、醫(yī)、卜及工……不與士齒?！痹谒未?，不但算術(shù)、水利等科目被人看不起，從事科技和藝術(shù)工作的官員（技術(shù)官）身份也很低微，而且重文輕武蔚然成風(fēng)，武將地位遠(yuǎn)不及文官。在這種歷史背景下，胡瑗能從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，為最高統(tǒng)治者培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，雖然范仲淹的慶歷新政草草收?qǐng)?，但是作為慶歷新政中教育改革的一部分，胡瑗的“湖州學(xué)法”卻被仁宗看重，慶歷四年（1044）建太學(xué)時(shí)，“有司請(qǐng)下湖學(xué)，取瑗之法以為太學(xué)法，至今為著令”，“湖州學(xué)法”在太學(xué)得以實(shí)踐。

各種歷史線索為我們描繪的胡瑗，是一個(gè)既嚴(yán)謹(jǐn)而又活潑的人。這些個(gè)性都體現(xiàn)在他的教學(xué)方法上。胡瑗在湖州時(shí)，慕名前來(lái)從學(xué)的州學(xué)學(xué)生，在籍的與旁聽(tīng)的，常有數(shù)百人（彼時(shí)太學(xué)的人數(shù)尚不足二百人），胡瑗并不分別對(duì)待，他“視諸生如子弟，諸生亦愛(ài)敬如父兄”。

首先，胡瑗非常注重行為規(guī)范的培養(yǎng)，并且能言傳身教?！半m盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮”，即使盛夏時(shí)節(jié)，胡瑗依然規(guī)范穿著端坐課堂，決不懈怠。士子徐積初次見(jiàn)到胡瑗時(shí)，頭稍微有點(diǎn)歪。胡瑗嚴(yán)厲地說(shuō)：“頭擺正！”徐積猛然覺(jué)得自己形容有失，連連自省，不但頭容要直，內(nèi)心也要正直。在這樣的要求下，胡瑗的弟子“皆循循雅飭”，“衣冠容止，往往相類(lèi)”。人們一看這些士子的容貌風(fēng)度，便知道他們是胡瑗的學(xué)生。

其次，胡瑗執(zhí)教下的湖州州學(xué)，有著科學(xué)的培養(yǎng)體系。州學(xué)學(xué)習(xí)作息規(guī)定：上午講解經(jīng)義，下午講解歷史，晚上講解子集。課后胡瑗還常常與學(xué)生互動(dòng)，先讓學(xué)生講自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，針對(duì)疑惑幫助他們判明是非，有時(shí)胡瑗先自己提出問(wèn)題留給學(xué)生思考回答，再根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)政給出自己的分析解答。除了書(shū)面學(xué)習(xí)任務(wù)，胡瑗還在湖州州學(xué)內(nèi)設(shè)立了射圃和樂(lè)齋，讓學(xué)生練習(xí)射箭和音樂(lè)，指導(dǎo)他們鍛煉、休息、娛樂(lè)，從德智體美多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育培養(yǎng)。每次考試結(jié)束，就與學(xué)生一起聚集在首善堂奏樂(lè)唱歌，唱和之聲一直傳到校外，到二更才結(jié)束，然后由各個(gè)齋室的學(xué)生自主安排娛樂(lè)活動(dòng)。

第三，胡瑗鼓勵(lì)學(xué)生多實(shí)踐，開(kāi)闊眼界，樹(shù)立積極的人生觀世界觀。他說(shuō)為學(xué)之人如果只局限在一個(gè)地方則容易狹隘，應(yīng)當(dāng)走出去游歷四方，了解世間百態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象以充實(shí)自己，這樣才更有助于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)步。一個(gè)人埋頭死讀書(shū)往往是讀不好書(shū)的，只有不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，思維活動(dòng)才能在更廣闊的領(lǐng)域里有所啟發(fā)，從而得出有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。胡瑗曾率領(lǐng)湖州的學(xué)生游覽關(guān)中，登高遠(yuǎn)眺，看到黃河洶涌，華山險(xiǎn)峻，一望千里。從南方走出去的學(xué)生對(duì)北方的壯觀景色感慨不已。

我們可以想象，經(jīng)義齋的學(xué)生在立教堂學(xué)習(xí)經(jīng)義，書(shū)聲瑯瑯，射圃里有學(xué)生正在練習(xí)軍事技能，樂(lè)齋里傳出陣陣雅樂(lè)，藏書(shū)閣上還有人埋頭于古籍文獻(xiàn)，廚房里為師生準(zhǔn)備的膳食已飄出香味，不時(shí)老師還會(huì)帶著學(xué)生遠(yuǎn)游實(shí)踐。有這樣的老師和校園氛圍，哪個(gè)學(xué)子能不心向往之呢？所以在湖州州學(xué)學(xué)習(xí)的除了本籍學(xué)子，還有外地慕名而來(lái)的好學(xué)者來(lái)旁聽(tīng)。因?yàn)榘磻c歷五年（1045）的規(guī)定，有官學(xué)的州縣只許本土學(xué)子聽(tīng)習(xí)，在外游學(xué)的會(huì)被勒返戶口所在地。當(dāng)胡瑗在湖州執(zhí)教時(shí)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的本地學(xué)生有劉彝、朱臨、盧秉、莫君陳，還有旁聽(tīng)生揚(yáng)州人潘及甫、邵武人莫表深、仙游人陳高等。據(jù)《安定學(xué)案》統(tǒng)計(jì)，從學(xué)于胡瑗的學(xué)子遍布天下，但留有記錄的只有三十四人。這些人中，有一代理學(xué)大師程頤，有善于治水的劉彝，通經(jīng)學(xué)的顧臨，長(zhǎng)于管理的孫覺(jué)，善于治邊的滕元發(fā)，善于外交的安燾，精通醫(yī)學(xué)的陳高。尤其是莫君陳，嘉祐年間中進(jìn)士科，放棄做官的前途，熙寧中，又中大法科頭名。宋代吳興莫氏的輝煌自莫君陳起，因其治家嚴(yán)謹(jǐn)，莫氏連續(xù)五代高中進(jìn)士榜，實(shí)屬難得。

回顧下胡瑗人生的前兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，第一個(gè)是42歲時(shí)被范仲淹聘為蘇州州學(xué)教師，第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是48歲時(shí)跟隨范仲淹在邊疆防御西夏。仁宗皇祐四年（1052），60歲的胡瑗迎來(lái)了他的人生第三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)過(guò)范仲淹的反復(fù)推薦，胡瑗被任命為國(guó)子監(jiān)直講，專(zhuān)門(mén)掌管太學(xué)的教育。仁宗慶歷四年（1044）之前，宋朝最高教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，只接受七品以上官員的子孫在太學(xué)聽(tīng)講，而八品及以下官員子孫與庶民則在四門(mén)學(xué)聽(tīng)習(xí)。范仲淹實(shí)行慶歷新政，教育改革作為其中一部分，為了能讓更多的士子接受?chē)?guó)家的高等教育，慶歷四年（1044）四月，朝廷決定將太學(xué)從國(guó)子監(jiān)剝離出來(lái)，升格為獨(dú)立的學(xué)校。

胡瑗自己曾是一介布衣，一位七次落榜的生員現(xiàn)在要去管理太學(xué)，并給學(xué)子上課，不經(jīng)歷一些挫折顯然是不可能的。起初，對(duì)于初來(lái)乍到的胡瑗，太學(xué)生們并不信服。于是胡瑗請(qǐng)來(lái)了他的兩名已經(jīng)入仕為官的學(xué)生盛僑和顧臨來(lái)幫他協(xié)同管理，并請(qǐng)孫覺(jué)來(lái)給學(xué)子們講說(shuō)《孟子》，局面這才稍有好轉(zhuǎn)。一天，胡瑗坐堂給學(xué)生們講解《周易》，“音韻高朗，指意明白，眾方大服”。在胡瑗到太學(xué)之前，太學(xué)的招生多年都不能滿額，仁宗皇祐三年（1051）還一度將生員定額從二百減到一百。胡瑗到來(lái)之后，士人從四面八方趕來(lái)聽(tīng)課，致使太學(xué)都無(wú)法容納，不得不占用旁邊的步軍官署用以擴(kuò)大校舍。胡瑗授課時(shí)，聽(tīng)講的除了太學(xué)生，還經(jīng)常有大批的校外士子，最多時(shí)一次多達(dá)千余人，盛況空前。到仁宗嘉祐元年（1056），太學(xué)有在籍學(xué)生三四百人，比四年前胡瑗沒(méi)來(lái)時(shí)增加了兩三倍，可見(jiàn)胡瑗的教學(xué)法對(duì)士子具有強(qiáng)大的吸引力。

清《帝鑒圖說(shuō)》彩繪本《天章詔見(jiàn)》。該圖講述宋仁宗在皇家圖書(shū)館天章閣召見(jiàn)大臣，咨詢時(shí)政闕失，請(qǐng)眾臣暢所欲言。（法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏）

還是這一年，胡瑗又被任命為天章閣侍講，專(zhuān)為皇帝講授經(jīng)史，但是歐陽(yáng)修建議，胡瑗最好還是能繼續(xù)兼管太學(xué)，不然由于失去一位優(yōu)秀的教師，太學(xué)的學(xué)生可能會(huì)流失。為了能繼續(xù)保持太學(xué)良好的學(xué)習(xí)局面，仁宗答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求。

湖州道場(chǎng)山胡瑗墓

仁宗嘉祐三年（1058），胡瑗經(jīng)仁宗皇帝欽準(zhǔn)，領(lǐng)太常博士銜赴杭州長(zhǎng)子胡志康任所療養(yǎng)離京。“東歸之日，太學(xué)之諸生與朝廷賢士大夫送之東門(mén)，執(zhí)弟子禮，路人皆嘆以為榮”。仁宗嘉祐四年（1059），胡瑗病逝，謚號(hào)“文昭”，葬于湖州何山。一代教育大家在中國(guó)教育史上留下了濃墨重彩的一筆，但是他的教育理念并未因他的離去而消散，相反，他的一眾詵詵子弟都在延續(xù)他的理念和經(jīng)學(xué)思想。湖州州學(xué)雖幾易教授，但由胡瑗始形成的學(xué)風(fēng)一以貫之。1072年，胡瑗弟子孫覺(jué)知湖州，上疏請(qǐng)建先師安定書(shū)院，神宗下詔有司建祠并春秋致祭同孔廟，按《宋元學(xué)案》神宗題贊先生像曰：“先生之道，得孔、孟之宗，先生之教，行蘇、湖之中。師任而尊，如泰山屹峙于諸峰，法嚴(yán)而信，如四時(shí)迭運(yùn)于無(wú)窮。辟居太學(xué)，動(dòng)四方欣慕，不遠(yuǎn)千里而翕從，召入天章，輔先帝日侍，啟沃萬(wàn)言而納忠。經(jīng)易治事，以適士用。禮義定樂(lè)，以迪朕躬。敦尚本實(shí)，還隆古之淳風(fēng)，倡明正道，開(kāi)來(lái)學(xué)之顓蒙。載瞻載仰，誰(shuí)不思公。誠(chéng)斯文之模范，為后世之欽崇！”祠建于州學(xué)偏右，有祠堂三間，繪塑胡瑗像，前廳為明善堂，東西有經(jīng)義、治事二齋。胡瑗“明體達(dá)用”的教育思想在湖州一直延續(xù)到今天，現(xiàn)在的湖州師范學(xué)院也以此作為校訓(xùn)。

前文所述，因胡瑗的到來(lái)，湖州州學(xué)領(lǐng)風(fēng)氣之先，這是其一。其二，就是張方平在《湖州新建州學(xué)記》中記載的“設(shè)附立小學(xué)于東南隅”，建州學(xué)的同時(shí)附立小學(xué)，這是最早見(jiàn)于歷史記載的官辦小學(xué)記錄。而官方規(guī)定州縣必須設(shè)立小學(xué)一直要到徽宗崇寧元年（1102）八月蔡京上言“州縣學(xué)并置小學(xué)，十歲以上皆聽(tīng)入學(xué)”以后，湖州官辦小學(xué)的設(shè)立比官方整整早了63年。雖然蔡京在歷史上一直被賦予奸臣的定位，但是他和徽宗在北宋中后期制定的一系列教育政策，對(duì)宋代乃至今后中國(guó)教育的發(fā)展更多的還是具有積極作用。蔡京也不曾想到，徽宗崇寧元年（1102）他建議廢科舉取士，推三舍升補(bǔ)法，讓湖州歸安的一位賈姓小學(xué)子從此走上了一條近乎現(xiàn)代的高考登科之路，一舉成為國(guó)家高級(jí)公務(wù)員。這條路怎么走，有多難呢，他會(huì)碰到哪些人物，遇到什么問(wèn)題，我們下篇再講。

來(lái)源：湖州發(fā)布

制圖：戴若瑜

編輯：梅菁晶

在湖州看見(jiàn)美麗中國(guó)

南林大橋通車(chē)

攝于南潯

攝影：張斌

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原標(biāo)題：《湖州味道｜宋韻湖州⑧：考學(xué)記（上）——胡瑗與宋代湖州州學(xué)》

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