榮格認為，原型是我們每個?與生俱來的。正如手、眼等器官的進化?樣，這些心靈的固定結(jié)構(gòu)作為?類心智的?個“零件”，也同樣會進化。

如同手、眼等器官?樣，幾乎我們所有?都共同享有這些結(jié)構(gòu)。因此，他將它們稱為集體無意識的原型。

雖然用了“集體”（collective）這個字眼，榮格卻無意故弄玄虛；他只是要說，他在所有人類身上都可看到這些同樣的心靈結(jié)構(gòu)。

首先就是榮格口中的自性（self）。對榮格而言，自性包含了生命的所有可能性、能量、潛能——所有你能夠變成的東西。

自性的總和就是你生命的“總愿景”，如果它能夠全部實現(xiàn)的話。

榮格將個人心靈的全部潛能，整個當成?個實體（entity）來看待。榮格這么描繪：

自性“奔放”于自然和宇宙之中，因為它本來就是自然的?部分。然而，每?副特殊的身軀，都有其特殊的潛力、器官或無能之處，讓你自己沉浸在某種特定的經(jīng)驗?zāi)Ｊ街?，以體驗自己不過是偉大意識狀態(tài)托身的?個器具。

因此，你的自性將是你特有的，然而，它也不過是該模式的局部變調(diào)；你對那偉大的奧秘擁有某種特殊體悟和感知。

從你還是個嬰兒開始，你就被自性所推動。這是本能這個系統(tǒng)在運作，純屬生物的運作。

在榮格的理論框架中，自我就是你有意識地認同你這副特殊身軀，以及身軀的經(jīng)驗和記憶。你有意識地去覺察你這副身軀“專屬”的“限定版”的記憶和經(jīng)驗，并且是從該身軀當下之連續(xù)性的角度出發(fā)：這就是自我。

隨著你對自性的覺察，你的自我也誕生了。

在你學(xué)會了走路、說話、寫字、駕駛的時候，你早已擁有許多你渾然不覺的愿望，但是因為你?直沒有去實現(xiàn)它們，或沒有將它們放在心上，它們就沉入自性的深處、沉入無意識當中了。

自性是潛能的全部內(nèi)容。自我是你有意識覺察到的自性，是你認為的自己，是你認為自己擁有的能耐，它也會受到被你無意識保留的無能、限制等記憶的阻斷。

現(xiàn)在，意識狀態(tài)誕生了；你可以在?個小嬰兒開始去實踐他的自我時，在他身上看到這個蘇醒的過程。

自性和自我并不相同。自我只是意識的中心而已；它包含你對你的自性以及周遭世界的覺察。

對榮格??，?我是你對你的?性的信念。它定義出你的意識狀態(tài)的中?，并連接你和外在的這個世界；它是你在??周遭這個世界?動時，所經(jīng)驗到的那個“我”。

?性，可以說就是你潛能的全部。?我則會在童年的成長過程中逐步浮現(xiàn)出來，直到長成?個對??相當牢固的信念。

在?我變得不可動搖之前，若出現(xiàn)?我?法處理的經(jīng)驗，會?常危險。它可能會整個炸開來，?我和意識現(xiàn)實將脫節(jié)。?你將處在精神分裂的狀態(tài)。因此，你必須讓你的?我有所發(fā)揮才?。

?性是?圓圈、?船，??我是在橋上的?船長。

當你長大后，你的家庭就會告訴你，你屬于某某社交圈，你的言行舉止必須像他們?樣。接著，你去上學(xué)，你會發(fā)現(xiàn)某種特定職業(yè)已經(jīng)在你眼前展開，某種特定生活也已經(jīng)為你設(shè)定好了。諸如此類的種種開始把你捆綁住。

換句話說，你生活其中的社會形勢，開始把你推入某個特定角色、套上某套特定的戲服。

為了在你生活的社會能夠正常運作，你的自我必須學(xué)習(xí)某些特定事物。學(xué)習(xí)去生活在?個不存在的社會，或是活在鐵幕的另?邊，都是沒有意義的。我的朋友，你周遭的世界，就是你該好好活著的世界。

?生早期階段的頭?個問題，就是學(xué)會以“當下就有意義”的方式，讓自己能夠與客觀世界接軌，并生活在這個社會。其中的關(guān)鍵功能可能稍后才會出現(xiàn)，但首先你必須學(xué)會當下就能運作正常。

這是童年和青少年時期的大任務(wù)：恐懼、需求以及對意志的限制等，你都必須去面對、同化。如果你?開始就避開這些挑戰(zhàn)，你稍后還是要面對它們，或半吊子似的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢前進，永遠無法擔(dān)當大任。

這個社會總是有許許多多的角色，需要我們?nèi)グ缪?。我們?dān)任這些各式各樣的角色，正如同?個演員為了演出不同的角色，會套上不同的戲服?樣。

社會在我們身上烙下它的理想，硬為我們套上?件“社會可接受行為”的外?。榮格稱這些為?格面具（personae）。其中Persona是拉丁字，它表示演員在舞臺上戴的面具。

脫下戲服時，面具也必須摘下來。你必須知道你正在出演哪出戲。

你必須將你對自己的感覺（你的自我）與你秀出來給這個世界的自性（你的人格面具）分隔開來才行。

這就是心靈內(nèi)的頭號矛盾：人格面具系統(tǒng)與自性無意識區(qū)的黑暗內(nèi)在潛能之間的拉扯。自我要學(xué)會去分別內(nèi)外，并試著為它們調(diào)停。

從榮格的立場來看，你的大危險之?就是去認同你自己的人格面具。

這并不是說，你不應(yīng)該去扮演你的社會角色；而是不論你選擇做什么、是進是退，你都只是在扮演?個角色，不要太過認真。你的?格面具不過是你為了這場游戲所戴上的罷了。

深諳角色轉(zhuǎn)換藝術(shù)的，莫過于西方女性了。她們換件?裳，就可以轉(zhuǎn)化成?個新的?格。

這?切甚至?xí)M?步發(fā)展，因為整個?格面具情結(jié)還會包括你的道德原則在內(nèi)。

倫理和社會習(xí)俗會被內(nèi)化成為?格面具秩序的?部分，而榮格告訴我們，在這方面你也要輕松面對才行。

記住，亞當和夏娃會墮落，是因為知道了善惡的差別。 因此，回到天堂的方法，就是不要去知道善惡的差別。那是個再明白不過的教訓(xùn)了，但是講道壇上卻沒有清楚地傳遞出來。

然而，基督對他的門徒說：“你們不要論判?，免得你們被論判?！?/p>

你是根據(jù)你的?格面具的脈絡(luò)來論判別?的，你也會依此而被論判。除非你學(xué)會跳出孰是孰非的狹隘指令，否則你就不是個完整的?類。你只是該特殊社會秩序的?環(huán)。

我們談到擁有許多潛能的自性。也談到你有個可與之認同、持續(xù)成長的自我意識狀態(tài)，這個自我會配合你必須穿戴上的戲服、你的角色，而持續(xù)發(fā)展。

擁有許多套戲服是好事，只要每?套戲服都是配合你的良知而量身訂制的。道德秩序也是你的人格面具的?部分。

然而，你的內(nèi)在還有許多東西既無法帶入這個人格面具系統(tǒng)，也無法套入你的自我成為你所理解的“你”的?部分。它和自我恰好對立，且埋藏在無意識之中，這就是榮格所謂的陰影（shadow）。

社會將提供角色讓你去扮演，這意味著你必須舍棄你作為?個人在生活中可能會去想、去做的許多事。這些可能性都會被推到?邊，推到無意識里。

你所屬的社會告訴你“你應(yīng)該做這、你應(yīng)該做那”；它也會說：“你不應(yīng)該做這、你不應(yīng)該做那?！?/p>

那些你喜歡從事卻真的不是太好的事，都被堆置到無意識里面。這就是個人無意識的中心。

陰影可以說是你的本性中的盲點。那是你不想要去看到的自己。這完完全全等同于弗洛伊德所說的無意識，是被壓抑的回憶，同時也是你內(nèi)在受到壓抑的潛能。

陰影就是不小心出生在人生軌道另?邊的你：另?個人，另?個你。它是由你?直在壓抑的內(nèi)在欲望、想法，即所有向內(nèi)投射的本我（introjected id）所組成。

陰影是自性的廢渣填埋場。然而，它也屬于某種地窖：它握有大量你內(nèi)在沒有被實現(xiàn)的潛能。

你的陰影的本性就是自我的本性的某個功能。它是你的光明面的背面。

在神話故事中，陰影的代表就是你必須去戰(zhàn)勝的怪獸。它是從混沌深淵中冒出的黑暗事物，?旦你開始深入無意識之中，它就出來向你迎戰(zhàn)。

它是讓你感到害怕的東西，讓你不會想要去無意識那兒。它會從下面敲門找你。

誰在那下面呢？誰又在上頭呢？這?切都非常神秘而嚇?。

如果你的個?角色太薄弱、太狹隘——如果你在你的陰影中埋藏了太多的自己，你就會干涸掉。你的大部分能量無法為你所用，甚至?xí)性S多積聚在心靈的深處。

最后，對立面終將出擊，而那沒有得到認可、沒有被注意到的“惡魔”，則會不滿地咆哮著浮上臺面來。

陰影是你的?部分，你卻不知道它的存在。然而，你的朋友看到了，這就是為什么某些?不喜歡你的原因。

陰影是你可能成為的你；陰影可能成為你的?個面向，如果你讓自己去實現(xiàn)你沒有得到接納的潛能的話。

當然，社會不會認可你的潛在自我的這些面向。你也不認可你自己的這些面向；你不知道它們已經(jīng)在那里了，你可能?直在壓抑它們。

你可以這么認為：自性是有?個中心的大圓圈，意識狀態(tài)在那中心的上方，自我則在意識狀態(tài)的中心之上，而陰影則往反方向直入深層的無意識。

陰影埋藏在下面是有理由的；它是你的?個面向，但是你的自我卻不知道，你會將它埋藏起來是因為它不符合你所知道的你。

陰影是你不允許它顯露的那部分你，包括你的潛能中有力的以及危險的、災(zāi)難性的面向。

你只要想想你不喜歡的?，就可以認出它了。

那些刺激你的?，不論正面或負面，都已經(jīng)捕捉到你自己投射出來的某些事物。

為什么？因為他就是我的陰影。

我不知道你們在生活中，是否有過類似的經(jīng)驗，但確實有些?我?看到他們，就心生厭煩。這些?代表我自己那些令?討厭的面向，我拒絕自己承認的那部分存在。

自我會動輒去認同社會，忘掉這種陰影。它會認為它就是你。這就是社會強行為我們設(shè)置的立場。社會?點都不關(guān)心在它把你利用完之后，你就會完蛋這回事——那是你的問題。

你應(yīng)該想辦法去了解你生命中的陰影。

接下來是性別的問題。每個男?都必須“非常男?”，那些社會不允許他去發(fā)展的部分，他就將其歸類于女性化的?面。

他的這些部分會被強壓到他的無意識之中。這就是?格面具的致命對手。它們會變成榮格所說的阿尼瑪（anima）：男性無意識中的完美女性。

同樣地，女性的無意識之中也“隨身攜帶”著阿尼姆斯（animus）：她自己的男性面向。

她是個女?，社會指派她做特定該做的事。因此，她與生命的男性化模式有聯(lián)結(jié)的部分，就通通隱藏、壓抑于她內(nèi)在的阿尼姆斯。

耐?尋味的是，我們身上都同時擁有雙重性別，生理上、心理上都是如此；然而，所有的?類社會都只能強調(diào)其中?種性別。另?個不容許強調(diào)的性別，就被我們加以內(nèi)化。

此外，有關(guān)另?個“不見天日”性別的意象和想法，就通通成為我們?生故事的“函數(shù)”。

這個?生故事包含了兩個面向。其?是所有?類都會有的：幾乎每個?都有?位父親和?位母親。其?是你自己的專屬面向：你的母親和父親就該是那樣的。

男性或女性的角色都有其專屬的“經(jīng)驗值”，這保證并決定了我們每個?都會有的廣大基準的經(jīng)驗質(zhì)量。每個?都知道母親是怎么回事，每個?也都知道父親是怎樣的。

不論是哪?種情況，被掩蓋的理想都會傾向于向外投射。我們通常稱這個反應(yīng)為“墜入愛河” ：將你自己的理想異性向外投射到某個?身上，這個?身上的某種吸引力啟動了你的阿尼瑪或阿尼姆斯。

兩個?相遇、相愛，然后結(jié)婚?？∧忻琅睦寺捯查_始破滅，彼此都顯現(xiàn)出自己的真面目。

天啊，真不敢相信！許多年輕男女就此拋棄了自己的阿尼瑪或阿尼姆斯。他們離了婚，等待另?個有感覺的?、向?qū)Ψ绞緪?、結(jié)婚……糟了，又被嚇到了。

就這樣，周而復(fù)始。

?個無可否認的事實就是，這種錯覺是無可避免的。你心中有個理想。你和這個理想結(jié)婚，隨之而來的是?個和這個理想不相符的事實。

突然之間，你注意到事情和你的投射不太吻合。當這種事情發(fā)生時，你要怎么辦？

只有?種態(tài)度可以解決這個困境：同理心（compassion）。

我的結(jié)婚對象沒能符合我的理想，我必須接受這個可憐又可悲的事實：他/她不過是普通?。我也只是個普通?罷了。

?類并不完美，完美就沒有?味了。

能夠喚起我們的愛的——我是指愛，不是欲，就是?類的不完美。因此，比較起你的阿尼瑪或阿尼姆斯所投射出來的理想另?半，當不完美的活生生的?類進來窺視時，不妨就對自己說：“剛好借此來測試?下我的同理心！”試試看，可能會有新出路。

你可能開始擺脫你緊盯不放的阿尼瑪。鎖定你的阿尼瑪所投射出來的對象，卻沒有正中目標，正如同被你的?格面具固定住而無法動彈?樣糟糕：你真的要從中解脫。

生命的課題就在于要把自己從中釋放出來。這就是榮格所稱的自性化，也就是從“真正的你”的角度，來看其他?以及你自己，而不是從那些你往四周投射的，或是往你身上投射過來的原型的角度。

我們講到哪里了？

我們講到了自性，那是未經(jīng)涂寫的空白頁。

我們講到了自我，那是在其經(jīng)驗和光亮的場域逐漸“拓展勢力”的某種意識狀態(tài)。

我們提到了?格面具，那屬于民俗觀念的場域，也就是本土的、個別種族的生活方式。如果你所屬的社會意象無法將你的無意識帶入其意識世界發(fā)揮作用的話，你就會面對某種死寂的處境；你會迷失在?片荒原之中。

在所有原型之中，第?個會對你造成威脅的就是陰影。那是你隨時要克制的，因為克制陰影才能夠過社會要你過的生活。

下?個挑戰(zhàn)會來自異性，充滿令?不可抗拒的迷?魅力。特別是在青春期，生命的誘惑和奧秘就具體而微地濃縮在異性的質(zhì)量中。

接下來就是巨大的心理因素。?見鐘情確實會發(fā)生。但那到底意味著什么？你根本都不認識那個?呀！我希望每個?都有過那種經(jīng)驗：?個?走進房間，你的心臟瞬間停止了跳動。

好了，有?件最勇敢的事情是你可以做的，那就是去和你迷戀上的理想結(jié)婚。接下來，你就要面對真正的課題了，因為生活中的萬事萬物，都已經(jīng)被投射到他/她的身上。

這種投射超出了愛欲；它會?路往下走。它會把所有東西通通拉扯出來。

這個阿尼瑪或阿尼姆斯是?條牢牢勾住你的整個無意識的釣魚線，所有事物都被陸續(xù)拉了上來——塵世巨蟒（Midg ard Serpent）、在底部的所有東西。這就是你的結(jié)婚對象。

就有?因此成為榮格派的精神分析師。這個小伙子告訴了榮格自己做的?個夢。

但是，當你和自己的“?見鐘情”結(jié)婚時，會怎樣呢？

好吧，你是和自己的投射結(jié)了婚。你和從你自己身上投射出來的某個對象——那個你放在另?個?身上的面具結(jié)了婚。

在類似形勢下，該怎么做才是明智之舉呢？在類似處境下，什么行為是可取的呢？在投射作用的面具下，自行顯露出來的就是事實。 

面具是你的理想。而事實和理想不可能?致；事實是不完美的。你對不完美的事該怎么辦呢？

榮格相信正確的觀念在于排拒所有的投射作用。

不要將你遇到的女性和你的阿尼瑪投射作用混為?談。不要認同來自你的?格面具的投射。釋放掉所有的投射作用和理想形象。這就是榮格所說的自性化的意思。

那些認同于自己的?格面具的?，榮格稱之為神力?格（mana personality）；我們可以叫他們?yōu)椤疤畛湟r衫”。這種?除了他/她所扮演的角色之外，什么都沒有。

這種?永遠不會讓自己的實際個性有機會發(fā)展，他永遠都只是個面具。

而隨著其力量的衰退——比方說他犯了錯之類的，他就越來越害怕自己，歇斯底里地想要維持住自己的面具。然后，?格面具終于和自性分離了，并迫使陰影越來越倒退，?直退回到無意識的混沌之內(nèi)。

你要去同化這個陰影，要去擁抱它。你不?定要采取行動，但是你必須知道它、接受它。

你不是要去同化阿尼瑪或阿尼姆斯——那是不同的挑戰(zhàn)。你是要通過你的另?半去和它接軌。

成為?個“真正”人類的唯?方式，就是通過和其他人類的關(guān)系。你的對象可能是男性也可能是女性，你也會成為別人的“其他人”。

榮格說，整個生命余年的大問題都在于將自己的劣勢功能和優(yōu)勢功能整合起來。那是你生命晚年的大任務(wù)。所以我們只要關(guān)注“如何與自己的對立面結(jié)盟”這個意象就好了。

?旦我們開始觸及自性化和整合，我們就會找到自己這兩個心靈面向的連接點。