合作秩序之謎：多層級(jí)選擇框架下的偏好與制度共同演化

【摘  要】偏好和制度都屬于人類(lèi)進(jìn)化適應(yīng)的產(chǎn)物，它們共同指導(dǎo)和制約個(gè)體行為以維持復(fù)雜的人際間合作。偏好主要源自文化本能同時(shí)又在邊際上被制度塑造和修改；與偏好深刻沖突的制度則難以得到遵循，但任何文化適應(yīng)都在群體選擇水平上接受生存檢驗(yàn)。人類(lèi)個(gè)體是本能、情感和理性三重適應(yīng)的產(chǎn)物。對(duì)應(yīng)于三個(gè)不同時(shí)間尺度，本能屬于生物學(xué)適應(yīng)，情感屬于生物學(xué)和文化雙重適應(yīng)，而理性則屬于典型文化適應(yīng)。在文化進(jìn)化適應(yīng)光譜上，偏好靠近生物學(xué)本能一端而制度則更靠近理性一端。偏好與制度共生演化。在強(qiáng)群體選擇壓力下偏好能夠發(fā)生改變，而在弱群體選擇壓力下偏好具有顯著穩(wěn)定特征。只考慮個(gè)體層級(jí)的自然選擇下，純粹自利偏好個(gè)體傾向于留下更多后代；然而考慮群體和個(gè)體雙重層級(jí)選擇框架，選擇的凈效果是制約個(gè)體的多重因素作用結(jié)果，據(jù)此提出如下理論假說(shuō)：那些奉行親社會(huì)偏好和道德準(zhǔn)則的個(gè)體所在群體在生存競(jìng)爭(zhēng)中能更好存活下來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)，在多層級(jí)選擇理論中，標(biāo)準(zhǔn)模型是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的退化特例，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)又是“文化演化”的結(jié)論，一個(gè)具有更強(qiáng)包容性的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式正在發(fā)展和形成中。

【關(guān)鍵詞】偏好 多層級(jí)選擇 文化演化

     毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)其成員擁有如下特質(zhì)的部落將擊敗其他部落，這些特質(zhì)是：更大程度的群體主義、忠誠(chéng)與盡責(zé)、服從、勇敢、同情心、熱心助人、為了共同體的福祉犧牲自我，這就是（操作在人類(lèi)文化群體上的）自然選擇。

                                                       ——Darwin1871,166

     主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)屢遭詬病，維護(hù)和批判的聲音從無(wú)間斷。本文無(wú)意于介入?yún)⒓与p方爭(zhēng)議，而是另辟蹊徑從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，用多層級(jí)選擇框架來(lái)剖析人類(lèi)偏好和制度共生演化。因?yàn)闋?zhēng)論的癥結(jié)不在于假設(shè)的真實(shí)性與否，而在于中心議題設(shè)定、方法論選擇、只考慮近因還是同時(shí)考慮近因與遠(yuǎn)因的區(qū)別。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是靜態(tài)均衡和近因分析，而任何演化理論則是作為驅(qū)動(dòng)力理論（evolutionary theory as a theory of forces, Elliott Sober1993:13），以及同時(shí)考慮近因和遠(yuǎn)因的。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人自利和奧地利學(xué)派的企業(yè)家精神不足以構(gòu)成一個(gè)完整的驅(qū)動(dòng)力理論。本文不在論述一個(gè)完整演化理論框架，而是指出在多層級(jí)選擇的生物-文化共同演化框架下所謂“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“真利他主義”假設(shè)都只是局部或特定層級(jí)的觀察結(jié)論，二者并無(wú)沖突。

一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“偏好”

     新古典主流對(duì)偏好的一次重大修正和擴(kuò)展體現(xiàn)在所謂“內(nèi)生偏好”理論。貝克爾（Becker，2015：4）把內(nèi)生偏好定義為“將個(gè)人的習(xí)慣和迷戀、同輩壓力、父母對(duì)孩子口味的影響、廣告、愛(ài)與同情和其他常被忽略的行為納入到個(gè)人偏好的范疇同時(shí)，保留了'個(gè)人的行為是為了獲取最大效用’”。通過(guò)引入個(gè)人資本和社會(huì)資本，貝克爾修正的效用函數(shù)為：

     其中，P表示個(gè)人資本，即一個(gè)人過(guò)去的消費(fèi)和其他經(jīng)歷影響到當(dāng)期的效用滿(mǎn)足。比如過(guò)去一直抽煙，現(xiàn)在不被允許抽煙，他的效用就沒(méi)有得到最大化。S表示社會(huì)資本，它包括個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)和控制體系中的同輩人和其他人以往活動(dòng)的影響。通過(guò)引入個(gè)人資本和社會(huì)資本，貝克爾對(duì)偏好“內(nèi)生化”，即“社交網(wǎng)絡(luò)和控制體系中的同輩和其他人”構(gòu)成他的效用函數(shù)影響因素。

     當(dāng)前流行于世界一流大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)這樣委婉地為新古典主流偏好假設(shè)辯護(hù)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不把優(yōu)化視為理所當(dāng)然，……存在優(yōu)化失靈”（阿西莫格魯，2016：41）。當(dāng)個(gè)體存在過(guò)去的成癮行為和在做某事上是“生手”時(shí)，就存在非最優(yōu)化行為。顯然，阿西莫格魯?shù)霓q護(hù)只是闡明了貝克爾意義上的“個(gè)體人力資本”對(duì)效用的影響，他的總結(jié)性描述仍然沒(méi)有觸及作為內(nèi)生偏好的社會(huì)資本的影響（更不用說(shuō)在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上定義偏好），“用兩種方法使用優(yōu)化概念：它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的決策者的行為的一個(gè)很好的描述，它也是為改進(jìn)尚未達(dá)到最優(yōu)的決策提供了一個(gè)很好的工具箱”（阿西莫格魯，2016：41）。

     就人類(lèi)在地球上生存繁衍而言，理解“文化演化”是一件最重要挑戰(zhàn)和必不可少的科學(xué)任務(wù)（Mesoudi A ,  Whiten A ,  Laland K N，2006）。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，偏好是一種文化適應(yīng)（cultural adaptation）。人類(lèi)在捕食、繁衍、規(guī)避危險(xiǎn)等活動(dòng)中所擁有的技巧、偏好、信念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)和組織形式都是文化適應(yīng)，這些文化適應(yīng)對(duì)于人類(lèi)生活的重要性比我們感知到和認(rèn)識(shí)到的更大（Joseph Henrich，2016:34）。達(dá)爾文生物演化與文化演化共享基本演化邏輯和演化結(jié)構(gòu)，在此前提預(yù)設(shè)下，有關(guān)微觀文化演化的一系列實(shí)驗(yàn)仿真、田野研究和理論研究已經(jīng)取得重要進(jìn)展，作為生物分子基因?qū)W的文化演化對(duì)應(yīng)物的“社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”已經(jīng)誕生（Alex Mesoudi, Andrew Whiten and Kevin N.Laland，2006）。在莫蘇蒂等人（Mesoudi，2006）有關(guān)生物演化和文化演化的比較研究中，“偏好”的研究屬于文化演化下微觀演化范疇，并在“基因-文化協(xié)同演化”、“演化心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”、以及“文化人類(lèi)學(xué)”領(lǐng)域內(nèi)得到廣泛研究。

     偏好通常通過(guò)人的情緒反應(yīng)得到支持。而人的情緒反應(yīng)則有其生物學(xué)價(jià)值，這得到神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的支持。從基因總是傾向于復(fù)制自身這一原始假設(shè)出發(fā)，為了保持代際連續(xù)性，基因網(wǎng)絡(luò)需要?jiǎng)?chuàng)造成功的有機(jī)體來(lái)作為進(jìn)化載體，即我們下文所說(shuō)的互動(dòng)者，“同時(shí)，為了讓有機(jī)體表現(xiàn)出成功的行為，基因必須通過(guò)許多重要指令來(lái)指導(dǎo)這些有機(jī)體的設(shè)計(jì)”，“這些基本指令最終構(gòu)建了一系列能力，包括一般生命調(diào)節(jié)、分配獎(jiǎng)賞、使用懲罰……廣義地說(shuō)，這些“執(zhí)行能力”會(huì)引發(fā)情緒反應(yīng)，這些能力首先出現(xiàn)在沒(méi)有思維或意識(shí)實(shí)際上也沒(méi)有大腦的有機(jī)體中，但這些執(zhí)行能力的對(duì)應(yīng)器官確實(shí)在同時(shí)擁有大腦、思維和意識(shí)的有機(jī)體中獲得了最高的復(fù)雜性?！毁x予控制能力的基因指令是早期進(jìn)化的重要?jiǎng)恿?，在今天依然有用，?duì)于我們的新陳代謝調(diào)節(jié)到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)出的人類(lèi)行為”（Antonio Damasio，2014：311-312）。這里所闡述的偏好的作用機(jī)制并不是一種基于極端還原主義的人的行為“基因決定說(shuō)”，我們充分意識(shí)到作為“幼態(tài)持續(xù)的”人類(lèi)個(gè)體在成長(zhǎng)為一個(gè)健全成人過(guò)程中所接受到的“文化傳統(tǒng)”對(duì)偏好形成的影響，而文化傳統(tǒng)則完全是一個(gè)社會(huì)科學(xué)事實(shí)，一個(gè)共同體或群體性質(zhì)的事件。

     演化經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的偏好是非意圖的涌現(xiàn)產(chǎn)物，例如一個(gè)人的“口音”，我們將其視為語(yǔ)言表達(dá)形式的地區(qū)偏好，它不是人們有意識(shí)地習(xí)得和使用的。具有學(xué)習(xí)能力的心智之間相互交流，一個(gè)人沉浸在特定的文化傳統(tǒng)背景下，就會(huì)習(xí)得一整套“偏好”。當(dāng)然，前面口音的例子沒(méi)有顯著口音之間的進(jìn)化適應(yīng)含義——它可能只是文化演化中的文化基因漂變的結(jié)果，我們關(guān)注的是那些具有進(jìn)化適應(yīng)含義的偏好——口音偏好的一些特征有利于我們理解其他我們將要討論的偏好。我們說(shuō)新古典主流過(guò)于狹窄地處理偏好問(wèn)題，是因?yàn)樵谌缦乱饬x上理解偏好：偏好是作為基因演化的心理適應(yīng)機(jī)制而被選擇的，這種心理機(jī)制有利于人類(lèi)個(gè)體執(zhí)行文化學(xué)習(xí)行為。這一理解大大拓展了偏好的種類(lèi)和范圍，也更深入地發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)偏好的功能和進(jìn)化適應(yīng)含義。人類(lèi)的適應(yīng)形式有文化適應(yīng)和非文化適應(yīng)，非文化適應(yīng)包括那些幾乎不進(jìn)入我們的意識(shí)進(jìn)程中的反應(yīng)能力，通常用“本能”來(lái)稱(chēng)呼，而文化適應(yīng)是一個(gè)適應(yīng)器集合，新古典主流所定義的偏好只是這個(gè)集合中的一部分——盡管是非常重要的一部分——它不是文化適應(yīng)集的全部。在文化適應(yīng)的光譜上，靠近生物學(xué)本能一端的、意識(shí)不到的部分向有意識(shí)的部分，我們可以把文化適應(yīng)中的偏好固化為“文化本能”，而諸如法律和政府制定的公共政策等“正式制度”則是文化適應(yīng)中的有意識(shí)部分，分布在文化適應(yīng)的另一端。

     需要特別指明的是，首先，偏好和其他文化適應(yīng)構(gòu)成全部文化適應(yīng)，這些其他文化適應(yīng)如：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（practices）、信念（belifes）、理念（ideas）。第二，存在許許多多有差異的人類(lèi)文化群體，不同文化群體所秉持（搭載）的一整套文化適應(yīng)之間存在差異——盡管不同文化群體所搭載的大部分文化適應(yīng)是一致甚至相同的。第三，自然選擇給人類(lèi)“裝配”了一套心智能力（mental abilities），使人類(lèi)從其他人那里獲得信息，使得有用信息的雙重繼承系統(tǒng)得以可能，這種心智能力就是在嬰兒和青少年時(shí)期就已經(jīng)明顯表現(xiàn)出來(lái)的“學(xué)習(xí)本能”和“文化學(xué)習(xí)機(jī)制”。亨里齊（Joseph Henrich，2016:35）指出，在人類(lèi)行為中，面對(duì)生存環(huán)境的問(wèn)題解決，人類(lèi)秉持有依賴(lài)文化學(xué)習(xí)的習(xí)性比得到正確答案更重要。對(duì)于這一論斷，早在1980年代哈耶克（Hayek，2000b：19）曾經(jīng)從發(fā)生學(xué)和相對(duì)重要性判斷上作出了如下陳述：“因此絕不能認(rèn)為，我們的理性是處在一個(gè)更高的檢驗(yàn)者的位置上，只有那些得到理性認(rèn)可的道德規(guī)則才是正確的”。這也是為什么哈耶克一再引用休謨（Hume，2010：502）——“道德不是理性的結(jié)果”的原因。在哈耶克（2000b：20）看來(lái)，相反，是受著我們的道德支配的人類(lèi)交往，使得理性的成長(zhǎng)以及同它結(jié)合在一起的各種能力成為可能。

     以人類(lèi)出現(xiàn)理性能力前后作為分界點(diǎn)，那么可以合理地假設(shè)到目前地球上所有的人類(lèi)文化群體在生物本能上是完全同一的，沒(méi)有區(qū)別；差異發(fā)生在偏好、非正式制度和正式制度這些文化適應(yīng)上。據(jù)此，我們用如下規(guī)則程序模型化文化適應(yīng)，并稱(chēng)它為“復(fù)制者”：                       

     R代表不同的人類(lèi)文化群體所秉持的行為規(guī)則系統(tǒng)，行為規(guī)則系統(tǒng)施加于不同人類(lèi)文化群體的個(gè)體身上，體現(xiàn)為行為第一，個(gè)體行為凈效應(yīng)；第二，群體行為凈效應(yīng)。我們不需要對(duì)單個(gè)的個(gè)體的行為傾向進(jìn)行類(lèi)似于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，而是通過(guò)復(fù)制者-互動(dòng)者框架，在自然選擇的演化競(jìng)爭(zhēng)中觀察規(guī)則Ri在規(guī)則池塘R中的頻率變動(dòng)來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為?！白匀贿x擇”（natural selection）操作既發(fā)生在個(gè)體層級(jí)，也發(fā)生在不同范圍的群體層級(jí)，如企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)、民族國(guó)家和區(qū)域合作組織（如OECD、東盟等）。

     對(duì)于人類(lèi)文化群體而言，（2）式的核心集合內(nèi)包括兩大類(lèi)：第一類(lèi)是“我可以……”，相當(dāng)于羅爾斯第一正義原則——群體中等度的個(gè)人基本權(quán)利和自由絕對(duì)優(yōu)先，這些在人際間等度被執(zhí)行的權(quán)利和自由可以一般化為“我可以……”而不受到外力的脅迫和干涉，這個(gè)范圍是有限的，這個(gè)限制就在于等度自由的演化博弈均衡。長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程已經(jīng)造就出一些任何當(dāng)代人默認(rèn)的此類(lèi)規(guī)則。表現(xiàn)為IF（#）THEN（我可以……），其中#代表那些各種“可以為的”情景類(lèi)型。第二類(lèi)是“我必須……”，是指人類(lèi)社會(huì)中的任何人總是生活在組織和網(wǎng)絡(luò)之中所必須執(zhí)行的義務(wù)，例如夫妻雙方恪守忠誠(chéng)，子代撫養(yǎng)年老的親代，在高速公路駕駛時(shí)遵守限速規(guī)定等等，表現(xiàn)為IF（如果#）THEN（我必須#）。其中#代表那些約束人的行為“不可為的”的情景類(lèi)型。

     “所有人的主要?jiǎng)訖C(jī)都是物質(zhì)上的自我滿(mǎn)足”的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單假設(shè)雖然在許多領(lǐng)域是一個(gè)強(qiáng)有力的假設(shè)，但是在“戰(zhàn)略互動(dòng)”領(lǐng)域，關(guān)心其他的人福利，或者“社會(huì)偏好”必須被引入，否則無(wú)法形成對(duì)人的行為的正確預(yù)測(cè)，或者更一般地，對(duì)“合作秩序”無(wú)法做出解釋。該領(lǐng)域文獻(xiàn)“社會(huì)偏好”的形式化模型一般表述如下：

（3）式說(shuō)明，個(gè)體的效用不僅是由自身的物質(zhì)利益決定，也同時(shí)受到所有相關(guān)其他人的收益對(duì)自己的價(jià)值的影響，于是尋求效用最大化的個(gè)體會(huì)付出代價(jià)增加第二項(xiàng)的值，當(dāng)其他人的收益對(duì)自己而言具有正直時(shí)；或試圖減少第二項(xiàng)值，當(dāng)其他人的收益對(duì)自己而言具有負(fù)值時(shí)。從（3）可以看出，所謂“社會(huì)偏好”，就是個(gè)體的行為和動(dòng)機(jī)特征是有慮他人的，個(gè)體的福利函數(shù)中包括了一定權(quán)重的他人福利。

     社會(huì)偏好的一個(gè)典型例子羅爾斯偏好（Lawlsian Preference），見(jiàn)（4）式。

（4）式說(shuō)明，羅爾斯偏好將包括自己和他人在內(nèi)的“總?cè)后w的物質(zhì)收益”和“羅爾斯差別原則”結(jié)合起來(lái)，所謂羅爾斯差別原則即“不平等厭惡”——社會(huì)中的最少受惠者的收益最大化，也就是說(shuō)，在羅爾斯不平等厭惡中，博弈方只在意最差的那名博弈者的收益。（4）式中代表個(gè)體考慮共同體收益和處境最差者收益之和的權(quán)重，而代表社會(huì)中處境最差者的收益所具有的權(quán)重，1－代表群體總收益的權(quán)重。（4）式是羅爾斯所謂“詞典式排列的正義原則”部分思想的數(shù)學(xué)描述。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)找到許多得出社會(huì)偏好的理論工具，如獨(dú)裁者博弈、最后通牒博弈、第三方懲罰博弈、信任博弈和公共品博弈。這些理論工具解釋人類(lèi)個(gè)體大都具有如下跨文化的社會(huì)偏好：捐贈(zèng)意愿、不公平厭惡、回報(bào)信任、懲罰違反公平規(guī)則者等（恩斯特·費(fèi)爾，Ernst Fehr，2014:331）。

二、人類(lèi)的獨(dú)特性狀

     支持從生物學(xué)本能到包括偏好在內(nèi)的文化適應(yīng)光譜需要一套特殊心理機(jī)制，對(duì)此我們有必要考察“人類(lèi)的獨(dú)特性狀”。人類(lèi)的獨(dú)特性狀在多個(gè)學(xué)科中得到深入研究，主要體現(xiàn)在社會(huì)生物學(xué)、社會(huì)哲學(xué)（The Philosophy of Society，不是傳統(tǒng)的Social Philosophy）、演化心理學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中。只有充分理解和把握人類(lèi)的獨(dú)特性狀，我們才能理解多層級(jí)選擇框架，才能理解群體選擇下的人類(lèi)行為。當(dāng)前的人類(lèi)到底有哪些與其他動(dòng)物特別是其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物相區(qū)別的獨(dú)特性狀（traits）呢？

     定義1.文化。文化是大腦中的信息，大腦總是處于人際聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中（以及人類(lèi)整個(gè)歷史進(jìn)程的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上）的大腦。這些信息表現(xiàn)為“知識(shí)、價(jià)值和其他影響人類(lèi)行為的因素，它們?cè)诖H之間通過(guò)教育和模仿傳遞”（Robert Boyd andPeter J.Richerson，1985:2）。純粹自然科學(xué)知識(shí)也是文化，但它相對(duì)較弱影響人際交互行為，因此不予關(guān)注。從個(gè)體看，文化是人從其他人那里習(xí)得的內(nèi)容。人類(lèi)社會(huì)正是一個(gè)大腦之間的互聯(lián)網(wǎng)世界。從進(jìn)化生物學(xué)來(lái)看，有文化的猿就是人。頓巴（Dunbar，2011：123）把文化的內(nèi)容分為三大類(lèi)：行為規(guī)則、人工制品、文學(xué)與藝術(shù)。本文關(guān)注第一類(lèi)即行為規(guī)則。因?yàn)橹饕切袨橐?guī)則在群體選擇中對(duì)改變互動(dòng)者頻率分布至關(guān)重要，其他兩類(lèi)則可能是第一類(lèi)的副產(chǎn)品，它們?cè)谌后w選擇動(dòng)力學(xué)中起著相次要的作用。根據(jù)下文的復(fù)制者-互動(dòng)者概念，行為規(guī)則就是搭載在群體上的復(fù)制者。

     定義2.人類(lèi)文化群體。文化是人類(lèi)行為的終極原因（Peter Richerson and Robert Boyd，2005:13），因此關(guān)系到描述和解釋人類(lèi)獨(dú)特性狀，必需先定義“人類(lèi)文化群體?！叭祟?lèi)文化群體”是指攜帶著特定復(fù)制者（文化基因）的群體（互動(dòng)者）。

在考慮文化因素進(jìn)來(lái)以后，必需看到自然選擇操作在多個(gè)層級(jí)上起作用，而不僅僅如道金斯所說(shuō)的唯一地作用在有機(jī)體個(gè)體的基因型上。因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言能力從而有了理性能力及其經(jīng)驗(yàn)代際累積，人類(lèi)相對(duì)于其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物具備如下獨(dú)特性狀：

三、雙重繼承系統(tǒng)視野下的基因-復(fù)制者VS.表型-互動(dòng)者劃分

     任何演化框架都至少包含復(fù)制、變異和選擇三大機(jī)制。首先我們描述復(fù)制機(jī)制中的復(fù)制者。不失一般性，我們用復(fù)制者-互動(dòng)者來(lái)定義演化的選擇單位及其表達(dá)形式。復(fù)制者見(jiàn)定義3.；互動(dòng)者的見(jiàn)定義4，此二者的關(guān)系如下圖：

     我們把“人類(lèi)文化”與生物學(xué)意義上建構(gòu)人類(lèi)個(gè)體的基因視為兩種不同的信息繼承系統(tǒng)——雙重繼承傳遞系統(tǒng)?！皞€(gè)體的人擁有生物遺傳得來(lái)的能力過(guò)有文化的生活”（邁克爾.托馬塞洛，2011：53）。通過(guò)基因，人有饑餓、口渴、性欲等自然本能處理與生存必備的“問(wèn)題”；而非基因繼承下來(lái)卻同樣指導(dǎo)和約束人的行為的規(guī)則系統(tǒng)，包括文化本能、社會(huì)規(guī)范、普通法和成文法、公共政策等，它們通過(guò)另一途徑得到繼承和傳遞，這里的繼承和傳遞物，就是“復(fù)制者”，或者文化基因（culturgens，又有Meme之名）。此二者構(gòu)成所謂雙重-信息繼承傳遞系統(tǒng)（Dual Inheritance System, Robert Boyd and Peter J.Richerson，1985:3-6；H.Durham，1991:419；Charls Perreault，2012）。此二者的主要區(qū)別是隨著胎兒出生到生命終結(jié)期間的“可教性和可學(xué)性”（probability of teaching and learning,Willam H.Durham，1991:172）。

     定義3.復(fù)制者。一個(gè)自然選擇單位，它可以是純生物學(xué)意義上的基因型，也可以是文化演化意義上的文化基因，是用于建構(gòu)互動(dòng)者的信息集，但不是在任何層級(jí)上下一層級(jí)復(fù)制者構(gòu)成上一層級(jí)互動(dòng)者的充要條件，因此互動(dòng)者的最終行為和結(jié)構(gòu)特征可能接受單一復(fù)制者、雙重復(fù)制者或多重復(fù)制者影響。演化的實(shí)質(zhì)是復(fù)制者分布頻率歷時(shí)變化過(guò)程。

     定義4.互動(dòng)者。自然選擇機(jī)制操作直接作用的對(duì)象，在生物學(xué)意義上就是表現(xiàn)型，它是復(fù)制者的搭載者；它也可以是文化演化意義上的個(gè)體、組織、組織聯(lián)合。

   我們另外撰文詳盡討論文化基因意義上的復(fù)制者，例如帶著某種特定口音的語(yǔ)言，習(xí)俗，交通規(guī)則、憲法等，以及互動(dòng)者如個(gè)人、企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)、民族國(guó)家、地區(qū)合作組織等。下面我們主要闡述多層級(jí)選擇框架以及多層級(jí)選擇框架下，下一層級(jí)表型-互動(dòng)者與上一層級(jí)基因-復(fù)制者共生演化。

四、多層級(jí)選擇下的群體選擇及偏好與制度共生演化邏輯

     自然選擇是演化進(jìn)程的核心機(jī)制，因此人們談?wù)撗莼瘯r(shí)常常包括演化的完整機(jī)制而是指其中的自然選擇機(jī)制。當(dāng)我們論及自然選擇時(shí)不可避免先要明白選擇單位。所謂“選擇單位”，是“任何這樣的實(shí)體類(lèi)型，對(duì)這種實(shí)體類(lèi)型來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)內(nèi)所有該層級(jí)實(shí)體之間存在適應(yīng)度F的某具體成分變異的一個(gè)疊加成分，它并不作為F變異的疊加成分出現(xiàn)在較低層級(jí)上的所有實(shí)體上”（Lloyd，1988:70）。自然選擇就是選擇單位的差異化生存及其適應(yīng)生成過(guò)程。

     定義5.自然選擇。是指保留有利變異、淘汰有害變異的演化機(jī)制。換言之，演化進(jìn)程中的一種機(jī)制，在親代產(chǎn)生的子代中，某些個(gè)體恰好具有一連串性狀有利于在其生存期應(yīng)付遇到的各種環(huán)境條件。自然選擇可以用兩個(gè)步驟來(lái)說(shuō)明。第一步，在每一個(gè)世代中產(chǎn)生變異，也就是可以作為選擇材料的復(fù)制者或互動(dòng)者變異體；第二步，這些材料經(jīng)受選擇過(guò)程（邁爾，1992:97-100）。

     定義6.“自然選擇”的數(shù)學(xué)定義（Price，1995:389-396）：自然選擇是一組先前與其環(huán)境互動(dòng)的實(shí)體集合，以某種方式轉(zhuǎn)變以后的實(shí)體集合，后來(lái)的實(shí)體集合的實(shí)體成員與其先前存在的十分相似，作為結(jié)果的后代實(shí)體的分布頻率，與其所在環(huán)境的適應(yīng)能力存在正向因果關(guān)系。普賴(lài)斯的定義特點(diǎn)在于具有抽象性，因此可以很好地作為探索一般演化邏輯的自然選擇定義。也因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍奇遜（Hodgson）在他的《達(dá)爾文猜想》一書(shū)中采用了普賴(lài)斯的定義。在這個(gè)定義中，實(shí)體就是指的互動(dòng)者，頻率分布的改變意味著相對(duì)于環(huán)境條件而言的優(yōu)勝劣汰過(guò)程。但是這里用抽象的頻率變動(dòng)來(lái)表述，說(shuō)明“優(yōu)勝劣汰”是實(shí)體頻率分布變動(dòng)的一個(gè)特例。這一點(diǎn)對(duì)理解演化特別是文化演化特別重要，這樣可以避免決定論、目的論等錯(cuò)誤演化觀。

     在演化的一般邏輯應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)或者說(shuō)有理性能力和文化因素引入演化進(jìn)程以后情況如何呢？這需要用“多層級(jí)選擇”來(lái)處理，否則就會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單套用達(dá)爾文進(jìn)化理論的“社會(huì)達(dá)爾文主義”謬誤。

     定義6.霍奇遜-兩層級(jí)選擇模型。低層級(jí)的生物復(fù)制者基因涉及到作為互動(dòng)者的人類(lèi)有機(jī)體個(gè)體（個(gè)體按照基因藍(lán)圖成長(zhǎng)），又涉及到群體。如果我們從經(jīng)驗(yàn)層面的基因選擇（genic selection）轉(zhuǎn)向方法論上的基因視角（gene’s eye viewpoint）（Okasha，2006:143-149）,那么，低層級(jí)的文化復(fù)制者（個(gè)體偏好和習(xí)慣）涉及到作為復(fù)制者的個(gè)體和物體。因此，個(gè)體和群體是兩種復(fù)制者的載體。當(dāng)文化和基因的群體選擇相結(jié)合時(shí)，結(jié)果是互動(dòng)者分兩個(gè)層級(jí)（個(gè)體和群體），復(fù)制者也分兩個(gè)層級(jí)（基因，偏好和習(xí)慣）——這就是多層級(jí)選擇圖景（霍奇遜，2013：146）。

     定義7.社會(huì)性生物的群體選擇（group selection）。之所以加上“社會(huì)性生物”的前綴，是因?yàn)樵谛畔⒌碾p重遺傳繼承系統(tǒng)視野下，社會(huì)性生物尤其是人類(lèi)的演化具有典型的群體選擇特征。首先看權(quán)威生物學(xué)家給出的“群體選擇”定義，然后看在一般演化邏輯下的群體選擇定義?！耙宰V系類(lèi)群中多個(gè)成員為單位而發(fā)生的選擇，包括親選擇（Kin-selection）和同類(lèi)群間選擇（interdemic selection）”（愛(ài)德華.O.威爾遜，2008：99）。在群體選擇圖示下方的說(shuō)明中威爾遜指出，同類(lèi)群體間選擇是指某個(gè)群體的個(gè)體同時(shí)消亡或以不同速度消亡。當(dāng)某些現(xiàn)象不是個(gè)體選擇的結(jié)果而具有群體特征時(shí)必須訴諸群體選擇解釋?zhuān)叭后w選擇究竟是否發(fā)生以及達(dá)到什么程度，……一般看法是，絕大多數(shù)現(xiàn)象個(gè)體選擇可以解釋?zhuān)苍S只有社會(huì)性動(dòng)物例外”（恩斯特.邁爾，2010：393）。我們認(rèn)為恰恰是邁爾說(shuō)的整個(gè)例外，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)演化的核心動(dòng)力。人類(lèi)文化群體間的群體選擇——是指秉持不同復(fù)制者（文化基因，即文化本能、非正式制度和正式制度）的互動(dòng)者（人類(lèi)文化群體）因其差異化生存，在歷時(shí)動(dòng)態(tài)中發(fā)生的自然選擇過(guò)程。

     群體選擇概念在生物學(xué)中受到較大爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的一方認(rèn)為群體選擇都可以還原為個(gè)體選擇，個(gè)體選擇和群體選擇的數(shù)學(xué)描述是等價(jià)的，以R.道金斯（R.Dawkins，2016）、喬治.威廉斯（George C.Williams，2001）等人為代表；爭(zhēng)議的另一方認(rèn)為存在群體選擇，群體存在某些不還原為個(gè)體性狀的群體性狀，也就是個(gè)體間互動(dòng)涌現(xiàn)出了任何單獨(dú)的個(gè)體所沒(méi)有的性狀，也是群體當(dāng)然可以作為一個(gè)選擇單位構(gòu)成一個(gè)新的選擇層級(jí)，這一方以D.S.威爾遜和E.索伯（Wilson and Sober，1994:56）為代表。

     我們認(rèn)為，群體選擇的存在與否，判斷標(biāo)準(zhǔn)是否存在無(wú)法還原的“群體性狀”，這種群體性狀在不為任何單獨(dú)的個(gè)體性狀所擁有，即個(gè)體雖然以物理個(gè)體獨(dú)立存在，但其任何個(gè)體性狀與個(gè)體間聯(lián)合導(dǎo)致的群體性狀存在“斷裂”。用演化專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是，群體的預(yù)期后代數(shù)量代表（或者更一般地，群體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，例如美國(guó)擁有當(dāng)今世界一流科技、軍事、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，其原因不是哪一個(gè)具體美國(guó)人比哪一個(gè)具體中國(guó)人更智慧、更強(qiáng)大）的群體適應(yīng)度，無(wú)法還原為個(gè)體選擇層級(jí)的適應(yīng)度（fitness）——個(gè)體的平均繁殖率。

     我們需要特別指出的是，從表2.所示的“人類(lèi)文化群體獨(dú)特性狀”，恰恰嚴(yán)格否定了對(duì)群體選擇的批評(píng)。至少?gòu)?0萬(wàn)年以來(lái)從東部非洲走出的現(xiàn)代智人以來(lái)，符號(hào)和語(yǔ)言能力就出現(xiàn)了，聯(lián)合注意和意向性能力，以及集體意向性出現(xiàn)了——導(dǎo)致一個(gè)跟以前時(shí)代的演化具有極大差異的文化演化——累積性文化的棘輪效應(yīng)出現(xiàn)了。恰恰是累積性文化進(jìn)化使得個(gè)體之間的聯(lián)合互動(dòng)產(chǎn)生了群體上的涌現(xiàn)性群體性狀，由此導(dǎo)致群體選擇成為人類(lèi)演化的主導(dǎo)力量。那些否定群體選擇的生物學(xué)家恰恰沒(méi)有看到符號(hào)能力、語(yǔ)言能力、意向性和集體意向性的出現(xiàn)的巨大后果，于是錯(cuò)得出了“群體選擇不成立”的錯(cuò)誤結(jié)論。

     偏好和制度在群體選擇中扮演什么角色？它們共同扮演了群體間聯(lián)合和合作的執(zhí)行角色——從自動(dòng)執(zhí)行、半自動(dòng)執(zhí)行到第三方強(qiáng)制執(zhí)行的光譜。偏好更靠近自動(dòng)執(zhí)行聯(lián)合和合作（或阻止背叛），而制度特別是正式制度更靠近第三方強(qiáng)制執(zhí)行聯(lián)合和合作（或阻止背叛）。在長(zhǎng)期的人類(lèi)演化中，群體選擇塑造和發(fā)展出“社會(huì)環(huán)境”，自然選擇過(guò)程“青睞”那些具有互惠心理（reciprocal psychology）的個(gè)體（Peter J Richerson and Robert Boyed，2005b:85）。偏好和制度都作為文化適應(yīng)的特例而出現(xiàn)，偏好促進(jìn)制度，制度影響和修改偏好，偏好和制度共生演化，任何特定群體的偏好和制度在群體選擇層級(jí)上受到選擇的修改或刪除壓力。

     以下兩段權(quán)威生物學(xué)家的敏銳觀察，如果放在我們上述的理論假說(shuō)中考察，群體選擇存在性和它在有文化累積進(jìn)化的社會(huì)性生物中的極端重要性就昭然若揭了。

     “最近40000年至50000年的時(shí)間里以來(lái)人類(lèi)沒(méi)有發(fā)生什么生物學(xué)改變，我們稱(chēng)之為'文化’和'文明’的東西，是用同樣磚塊建設(shè)起來(lái)的，這些相同的磚塊就是我們的同樣的身體和大腦”（Stephen Jay Gould，2000）。古爾德道出的事實(shí)是，最近40000-50000年里人類(lèi)中再?zèng)]有發(fā)生生物學(xué)改變，而演化速率又極大提高了，那么究竟最近40000-50000年以來(lái)人類(lèi)中發(fā)生的是一種什么性質(zhì)的演化？

     恩斯特.邁爾的推測(cè)，“一定發(fā)生某種事情戲劇性地極大弱化了選擇壓力。我們無(wú)法逃避如下結(jié)論：在人類(lèi)中朝向'作為生物學(xué)意義上的人’的演化進(jìn)程突然停止了”（Enst Myre，1984）。邁爾的推測(cè)與古爾德的如出一轍，就是在人類(lèi)出現(xiàn)了某種突然事件，這一事件極大弱化了純粹生物學(xué)演化上的進(jìn)化改變，甚至可以說(shuō)——生物進(jìn)化壓力對(duì)人類(lèi)個(gè)體的改變已經(jīng)停止，一種新的演化驅(qū)動(dòng)力誕生了。這種新的演化驅(qū)動(dòng)力就是累積性文化演化——簡(jiǎn)稱(chēng)“文化演化”主導(dǎo)了人類(lèi)演化進(jìn)程。

     推論1.群體選擇與多層級(jí)選擇（Multilevel Selection，MLS，David.S.Wilson，1998:101-103;鮑爾斯和金迪斯，2015：75）。自然選擇同時(shí)作用在復(fù)雜系統(tǒng)的n個(gè)層級(jí)，某一層級(jí)上互動(dòng)者的適應(yīng)度（fitness）是群體內(nèi)選擇壓力和群體間選擇壓力的凈效應(yīng)。某一層級(jí)的互動(dòng)者相互作用涌現(xiàn)出上一層級(jí)的復(fù)制者。上一層級(jí)的復(fù)制者通過(guò)下向因果作用塑造和影響下一層級(jí)的互動(dòng)者。某一層級(jí)的互動(dòng)者接受者雙重影響：上一層級(jí)復(fù)制者的下向因果作用和互動(dòng)者自身的復(fù)制者的上向因果作用。多層級(jí)選擇框架適用于人類(lèi)個(gè)體有機(jī)體基因?qū)蛹?jí)-人類(lèi)個(gè)體層級(jí)，也適用于人類(lèi)個(gè)體層級(jí)-人類(lèi)文化群體層級(jí)的分析。不僅如此，多層級(jí)選擇適用于所有帶著層級(jí)間涌現(xiàn)性現(xiàn)象的復(fù)制者-互動(dòng)者復(fù)雜系統(tǒng)，人類(lèi)個(gè)體基因、個(gè)體有機(jī)體、人類(lèi)組織的層級(jí)只是多層級(jí)選擇的特例。

     哈耶克明確地提出了文化群體選擇理論，盡管他沒(méi)有使用“群體選擇”這樣的概念。哈耶克的群體選擇理論刻畫(huà)了一個(gè)層級(jí)上的自然選擇作用機(jī)制?！斑@些新的規(guī)則得以傳播，并不是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到它們更為有效，或能夠估計(jì)到它會(huì)得到擴(kuò)展，而是因?yàn)樗鼈兪棺袷匾?guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進(jìn)來(lái)” （Hayek,1988:16）。哈耶克顯然明確地意識(shí)到操作在人類(lèi)文化群體上的自然選擇過(guò)程，他引用A. M. Carr-Saunders對(duì)擴(kuò)展秩序的自然選擇理論解釋?zhuān)℉ayek,1988:16），“人和群體是依照他們遵守的習(xí)慣得到自然選擇，正像他們也根據(jù)心智和生理特征得到選擇一樣。遵行最有利的習(xí)慣方式的群體，在相互鄰群體之間不斷的斗爭(zhēng)中，會(huì)比那些行為方式不利的群體占有優(yōu)勢(shì)”（man and groups are naturally selected on account of the customs they practice just as they are selected on account of their mental and physical characters. Those groups practising the most advantageous customs will have an advantage in the constant struggle between adjacent groups over those that practise less advantageous customs）。在這一段簡(jiǎn)短的自然選擇模型思想表述中，哈耶克同時(shí)使用自然選擇、自然選擇的選擇單位——習(xí)俗和實(shí)踐、相對(duì)適應(yīng)度優(yōu)勢(shì)——生存競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。安德自 （L.Andreozzi，2005）將哈耶克的群體選擇模型進(jìn)行了簡(jiǎn)要的數(shù)學(xué)化處理：假設(shè)該博弈是由一對(duì)來(lái)自單一人口的隨機(jī)抽取的個(gè)人反復(fù)進(jìn)行的。令x = (x1, x2, x3)為總體狀態(tài)，其中xi表示使用策略i (Tixi= 1)的參與人比例。這里的“策略”就是哈耶克使用的“習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)”。假設(shè)xi根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)復(fù)制者動(dòng)態(tài)變化：

     其中是總體狀態(tài)為x時(shí)的回報(bào)策略i，而是平均回報(bào)。這等于假設(shè)收益高于平均水平的策略將趨于增長(zhǎng)，而使用收益低于平均水平的策略的主體所占比例會(huì)縮小。這個(gè)過(guò)程可能反映出各種不同的現(xiàn)象，從學(xué)習(xí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)到模仿大多數(shù)成功人士。

     對(duì)應(yīng)于哈耶克群體選擇模型的數(shù)學(xué)表達(dá)，我們可以用圖6.來(lái)直觀表達(dá)這種群體選擇思想。

     哈耶克認(rèn)為文化演變導(dǎo)致“行為規(guī)則分層”。第一層包括與生俱來(lái)的，繼承的動(dòng)力，在這種動(dòng)力下，舊的本能反應(yīng)（例如休戚與共和利他主義）繼續(xù)保持重要性。第二層由人類(lèi)沒(méi)有選擇的抽象規(guī)則組成，但是這些抽象規(guī)則是在組級(jí)別上選擇的，因?yàn)樗鼈儗?dǎo)致采用它們的組的成長(zhǎng)和擴(kuò)展，而那些沒(méi)有采用這些規(guī)則的組則會(huì)受到損害。最后，最薄的第三層包括為特定目的而有意識(shí)采用的規(guī)則。（Hayek，1979，pp.159–160）。

     更完整和更一般地，霍奇遜綜合了從基因到科學(xué)技術(shù)組織的多層級(jí)選擇理論中的復(fù)制者和互動(dòng)者?；羝孢d分析人類(lèi)個(gè)體和人類(lèi)文化群體兩層級(jí)選擇模型我們稱(chēng)為“霍奇遜-兩層級(jí)選擇模型”。在兩層級(jí)模型的理論建構(gòu)之后，霍奇遜描述了多層級(jí)特征性事實(shí)（見(jiàn)表3.）霍奇遜-兩層級(jí)選擇模型是本文多層級(jí)選擇模型的特例或具體化表述。

     推論2.基因-文化共同演化。有符號(hào)和語(yǔ)言能力因而“文化”介入的人類(lèi)個(gè)體的表型，是基因型和文化傳遞共同塑造的，這一點(diǎn)根本上不同于沒(méi)有累積文化傳遞的其他物種。文化通過(guò)下向因果作用塑造個(gè)體的適應(yīng)度。個(gè)體凈適應(yīng)度是遺傳適應(yīng)度、群體內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)選擇和群體間競(jìng)爭(zhēng)選擇共同作用的結(jié)果?；蚝臀幕采莼馕吨?，人類(lèi)個(gè)體接受者雙重繼承系統(tǒng)：基因的和文化的。任何一個(gè)個(gè)體既有基因上的生物學(xué)父母，又有文化上的“文化父母”，個(gè)體表型因此是兩套繼承系統(tǒng)共同塑造的。其中，基因上的父母在受精卵的那一刻已經(jīng)決定，而文化繼承過(guò)程則伴隨個(gè)體整個(gè)生命過(guò)程。很難說(shuō)基因繼承和文化繼承哪一個(gè)更重要，因?yàn)樵谠缙谌祟?lèi)演化過(guò)程中，文化演化特別是交換行為激發(fā)了腦容量激增的自激式進(jìn)化過(guò)程，二者交互前進(jìn)，彼此強(qiáng)化，形成當(dāng)前的人類(lèi)個(gè)體特征。相對(duì)生物演化而言在極短觀察時(shí)期內(nèi)（基因沒(méi)有足夠時(shí)間改變的觀察時(shí)期內(nèi)），假定個(gè)體生物學(xué)特征統(tǒng)計(jì)學(xué)上無(wú)顯著差異，文化繼承和制度對(duì)個(gè)體行為的塑造起著決定性作用。

     文化演化及其產(chǎn)物也極大地塑造了基因演化（Joseph Henrich，2016:59-61），即基因演化響應(yīng)文化演化的選擇壓力，某種生物學(xué)改變僅當(dāng)適應(yīng)了文化演化導(dǎo)致的選擇性壓力才“有意義”，因此才被選擇。例如，累積文化傳遞要求更大的大腦；食物處理和飲食塑造了我們的消化系統(tǒng)樣式；文化傳統(tǒng)吸收要求“幼態(tài)持續(xù)”；道德和社會(huì)習(xí)俗的習(xí)得和遵從要求相應(yīng)的心理傾向和情感反應(yīng)；種族群體與相應(yīng)的群內(nèi)群外心理區(qū)分；語(yǔ)言能力要求相應(yīng)發(fā)音系統(tǒng)的生物學(xué)改變；與社會(huì)學(xué)習(xí)/教學(xué)相適應(yīng)的生物學(xué)改變，如通過(guò)更豐富的面部表情交流信息。

     基因與文化協(xié)同演化如圖7所示，其中F代表基因和文化共同塑造的表型，G代表基因型。

     人的行為通過(guò)基因-文化傳遞而學(xué)到，心智的發(fā)育受到基因的制約?；?文化傳遞代表發(fā)育中的人類(lèi)心智的部分自動(dòng)選擇的，使得一些文化選擇勝過(guò)其他選擇。這樣的典型例子至少有以下7個(gè)（拉姆斯登、威爾遜，1990：90-98）：1.亂倫禁忌。在生命最初流年中密切生活在一起的兒童，等到長(zhǎng)大成人以后相互之間幾乎沒(méi)有性吸引力。2.學(xué)習(xí)有關(guān)顏色的詞匯也有強(qiáng)有力的先天傾向，紅、黃、藍(lán)、綠四種基本顏色是任何文化中的幼兒和成年人共同感知的顏色。3.嬰兒喜歡看有特殊形狀和特殊排列的物體，隨著時(shí)間推移，他們的選擇會(huì)發(fā)生可以預(yù)見(jiàn)的變化。4.世界各地的人都有一套共同的表情表示恐懼、厭惡、憤怒、驚訝和高興。5.新生嬰兒都更喜歡糖水而不是白開(kāi)水，其偏好的順序是：蔗糖、果糖、乳糖、葡萄糖。這種選擇性持續(xù)到兒童期。6.全世界各種文化中15周左右嬰兒持續(xù)到兒童期直至成年期，看見(jiàn)陌生人都會(huì)感到不安。7.所有文化中的人都有對(duì)早期人類(lèi)環(huán)境中的危險(xiǎn)事物如封閉場(chǎng)所、高地、雷暴、奔流的水、蛇和蜘蛛等具有恐懼癥，而現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中的危險(xiǎn)事物如槍支、刀、汽車(chē)、爆炸物和電線(xiàn)插頭則沒(méi)有恐懼癥。

     推論3.偏好和制度共同演化。要解釋人類(lèi)行為只要需要解釋人類(lèi)行為據(jù)以產(chǎn)生的約束、偏好和信念。如果拉長(zhǎng)時(shí)間尺度，從演化論視角看，偏好不是外生給定而是由技術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度（從而人們的謀生方式，是否強(qiáng)烈依賴(lài)于合作還是單干）和外生氣候變化等因素內(nèi)生的。最后通牒博弈實(shí)驗(yàn)和公共品博弈實(shí)驗(yàn)已經(jīng)確鑿地證偽了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的“人的偏好只是自利的”假設(shè)，而是兼具自利的和“他慮的”兩個(gè)方面。人類(lèi)的偏好來(lái)自基因遺傳和文化繼承。來(lái)自基因遺傳的偏好差異在人類(lèi)文化群體之間的并不顯著，顯著的偏好差異主要來(lái)自文化繼承，換言之，人類(lèi)行為偏好主要來(lái)自于后天教育和教化的影響。

     制度塑造偏好。特定的謀生方式?jīng)Q定了特定的社會(huì)制度和關(guān)于公正的規(guī)范，而特定社會(huì)制度和關(guān)于公正的規(guī)范影響特定人群的偏好?？坍?huà)社會(huì)制度的兩個(gè)維度“合作”和“市場(chǎng)整合”能夠很好預(yù)測(cè)人們的社會(huì)偏好，那些合作和市場(chǎng)整合程度高的社會(huì)，人們更傾向于“分享”（鮑爾斯、愛(ài)德華茲、羅斯福2010：41）。制度塑造偏好，部分是因?yàn)橹贫葲Q定了什么類(lèi)型的人才會(huì)成功，而人們總是試圖在偏好上復(fù)制成功人士，于是占優(yōu)的偏好就在人群中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

     人類(lèi)的獨(dú)特性狀是在非親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的大規(guī)模合作。僅僅靠“經(jīng)濟(jì)人”即單純自利偏好的個(gè)體間無(wú)法作為一個(gè)整體成功運(yùn)作。具有理性能力、語(yǔ)言能力和道德情感的現(xiàn)代智人的最終勝出依靠了自利和互惠利他偏好，而不僅僅是前者。

     特定偏好通過(guò)群體間競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致制度擴(kuò)散。與那些僅只有自利偏好的個(gè)體不同，具有一定數(shù)量的“強(qiáng)互惠”偏好個(gè)體組成的群體其群體合作收益如此巨大，以至于足以抵消持有強(qiáng)互惠偏好個(gè)體的行動(dòng)成本，于是在群體競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。當(dāng)個(gè)體模仿成功的鄰居時(shí)，個(gè)體的行為特征得以在群體中穩(wěn)固和強(qiáng)化。通過(guò)不成功群體成員對(duì)成功群體成員行為的模仿（或者成功群體對(duì)不成功群體的征服），眾多的合作收益分配規(guī)范、語(yǔ)言規(guī)范以及支撐治理模式的財(cái)產(chǎn)權(quán)系統(tǒng)的個(gè)體行為將擴(kuò)散或消失（鮑爾斯，2006：329-330）。不同于基因遺傳主導(dǎo)的生物演化，在人類(lèi)的演化中，人類(lèi)文化群體完全可能作為一個(gè)獨(dú)立的選擇單位而存在，群體選擇是一個(gè)特別重要的力量（Elliot Sober and David Sloan Wilson，1998:132）。群體選擇是擺脫利他主義演化困境（利他主義個(gè)體因?yàn)槠鋸?qiáng)互惠行為支付成本而降低其自身適應(yīng)度）的方法（鮑爾斯，2006：330）。根據(jù)多層級(jí)選擇理論，選擇壓力既作用在個(gè)體層級(jí)又作用在群體層級(jí)，群體選擇使得具有群體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的群內(nèi)個(gè)體的強(qiáng)互惠行為得到穩(wěn)固和強(qiáng)化，相應(yīng)地，其制度得到擴(kuò)散，例如從采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中私有產(chǎn)權(quán)制度得到擴(kuò)散（鮑爾斯稱(chēng)之為“第一次財(cái)產(chǎn)權(quán)革命”）。

五、刻畫(huà)群體選擇：普賴(lài)斯方程及其經(jīng)濟(jì)學(xué)含義

     普賴(lài)斯方程（Price Equation，Price,G.R.,1972）對(duì)各種類(lèi)型選擇過(guò)程給出了一個(gè)優(yōu)美而簡(jiǎn)潔的一般數(shù)學(xué)描述。普賴(lài)斯方程描述了自然選擇前一個(gè)大群體中各個(gè)類(lèi)群體的基因（也適用于文化基因）頻率分布，選擇后各個(gè)類(lèi)群體的基因頻率分布，某個(gè)群體i的基因頻率分布的選擇前后之差可以描述為群內(nèi)選擇導(dǎo)致的頻率變動(dòng)與群間選擇導(dǎo)致的頻率變動(dòng)之和。普賴(lài)斯方程的貢獻(xiàn)在于清晰地區(qū)分了群內(nèi)選擇和群間選擇二者各自導(dǎo)致的基因頻率變動(dòng)。某個(gè)群體中持有有利他偏好個(gè)體在群體內(nèi)選擇中將導(dǎo)致其頻率降低，而在群間選擇中將導(dǎo)致其頻率提高。

    普賴(lài)斯方程清晰呈現(xiàn)了某個(gè)群體的復(fù)制者在復(fù)制者池中的頻率變動(dòng)由兩部分組成：a.群體內(nèi)的個(gè)體選擇導(dǎo)致的復(fù)制者頻率變化，此處，利他偏好傾向的個(gè)體的頻率將降低；b.群體間選擇導(dǎo)致的復(fù)制者頻率變化，此處，利他偏好傾向的個(gè)體的頻率將高于其他行為傾向者。特別是后者，表明群體性狀與群體適應(yīng)度之間的協(xié)變關(guān)系，提升利他偏好的適應(yīng)度。更為直觀地，我們用下式來(lái)表達(dá)群體適應(yīng)度是群體內(nèi)選擇和群體間選擇加總后的凈效應(yīng)(F為群體適應(yīng)度，T為群體性狀，f為群體內(nèi)選擇的個(gè)體適應(yīng)度，可用個(gè)體適應(yīng)度的均適應(yīng)度來(lái)表達(dá))，

     普賴(lài)斯方程呈現(xiàn)了偏好與制度共生演化，（6）式中，群體適應(yīng)度和群體性狀的協(xié)變由兩部分構(gòu)成，（1）是自然選擇直接作用在群體性狀上的適應(yīng)度變化，其系數(shù)大于0；（2）自然選擇作用在群內(nèi)個(gè)體之間的適應(yīng)度與群體性狀的協(xié)變，系數(shù)大于0。普賴(lài)斯方程明確了群體性狀對(duì)利他偏好的下向因果作用。偏好是一組惰性的行為規(guī)則系統(tǒng)；而制度則是成文或不成文的道德、社會(huì)規(guī)范、法律或者公共政策。偏好搭載在個(gè)體身上，由個(gè)體行為表現(xiàn)出來(lái)。制度是超越個(gè)體層級(jí)的群體的復(fù)制者。制度通過(guò)下向因果機(jī)制影響個(gè)體行為。任何作為人的個(gè)體從一出生就被“拋入”到上一層級(jí)的復(fù)制者中，只有在制度池塘中個(gè)體才能習(xí)得理性能力（主要通過(guò)語(yǔ)言媒介）。在以上理論分析的基礎(chǔ)上，我們把偏好與制度的關(guān)系總結(jié)為如下命題：

    Ⅰ.偏好和制度都屬于文化適應(yīng)，各自作為文化適應(yīng)的特例呈現(xiàn)出來(lái)。

    Ⅱ.從發(fā)生學(xué)上，偏好源自文化本能和制度的影響；制度源自于群體層級(jí)上的復(fù)制者變異、理性設(shè)計(jì)和自然選擇。

    Ⅲ.偏好性質(zhì)上屬于“復(fù)制者的表達(dá)”并由互動(dòng)者行為得到展現(xiàn)，偏好約束互動(dòng)者的行為，很大程度塑造互動(dòng)者行為特征。

    Ⅳ.偏好搭載在互動(dòng)者上，互動(dòng)者為人類(lèi)個(gè)體。制度搭載在互動(dòng)者上，互動(dòng)者為人類(lèi)個(gè)體構(gòu)成的不同范圍和大小的組織，小到家庭和非正式團(tuán)體，大到國(guó)際區(qū)域合作組織。

    Ⅴ.制度是上一層級(jí)復(fù)制者。就個(gè)體而言，偏好由上一層級(jí)的復(fù)制者和下一層級(jí)的復(fù)制者共同塑造。制度通過(guò)下向因果機(jī)制影響偏好的形成和改變。

    Ⅵ.自然選擇機(jī)制作用在個(gè)體綜合性狀（包括偏好）上，體現(xiàn)為個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)；自然選擇也作用在廣義制度上，體現(xiàn)為群體競(jìng)爭(zhēng)。群體選擇在進(jìn)行中同時(shí)進(jìn)行著群體內(nèi)的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，二者是同一個(gè)事實(shí)的兩個(gè)分離開(kāi)來(lái)的觀察視角。在較大的群體選擇壓力下（如軍事征服、打規(guī)模移民、難民潮），偏好具有顯著可塑性。在群體選擇壓力較小以及較短時(shí)間尺度的情況下，偏好具有顯著的穩(wěn)定性。

     上面闡述了多層級(jí)選擇下的偏好與制度的關(guān)系，但沒(méi)有解釋驅(qū)動(dòng)群體選擇的力量來(lái)自哪里。我們的人類(lèi)認(rèn)知能很直觀認(rèn)識(shí)到個(gè)體層級(jí)的個(gè)體間競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)演化過(guò)程，但對(duì)超越個(gè)體層級(jí)的群體演化驅(qū)動(dòng)力則難以感知。理查森和羅伯特（2005：69）“驅(qū)動(dòng)文化演化的力量”標(biāo)題下討論了群體選擇的三類(lèi)驅(qū)動(dòng)力。第一類(lèi)，隨機(jī)動(dòng)力。包括文化變異和文化漂變。前者，是由于隨機(jī)的個(gè)體層級(jí)水平的過(guò)程導(dǎo)致，如遺忘某種文化習(xí)俗。后者，是由在小數(shù)目群體上統(tǒng)計(jì)上的異常導(dǎo)致的，如在一些小的社會(huì)里，一些傳統(tǒng)手藝如造船技術(shù)實(shí)際上只是由少數(shù)幾個(gè)人行家里手擁有，如果所有這幾個(gè)少數(shù)行家里手因?yàn)榕既辉?，比如說(shuō)英年早逝或者干脆不愛(ài)帶徒弟，結(jié)果造船的手藝就失傳了。第二類(lèi)，決策制定動(dòng)力。受到引導(dǎo)的變異：文化變異在先，隨后個(gè)體跟著改變。這樣的情形發(fā)生在社會(huì)學(xué)習(xí)、文化變異的適應(yīng)性修改等進(jìn)程中；基于有偏的轉(zhuǎn)型：這又包含三小類(lèi)，基于同意的有偏轉(zhuǎn)型；頻率依賴(lài)的有偏轉(zhuǎn)型；基于模式的有偏轉(zhuǎn)型。第三類(lèi)，自然選擇。在多文化構(gòu)成的群體中，發(fā)生在群體層級(jí)或個(gè)體層級(jí)上選擇擁抱這種文化變異而放棄那種文化變異的過(guò)程。

     理查森和羅伯特的“群體選擇驅(qū)動(dòng)力量”分類(lèi)能夠很好地適用于最近300年來(lái)全球的現(xiàn)代化進(jìn)程和最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的全球化進(jìn)程。以中國(guó)為例，中國(guó)是一個(gè)多文化共同體，恰好處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)又遭遇全球化進(jìn)程，此外中國(guó)還經(jīng)歷著從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。在這個(gè)三重因素疊加的復(fù)雜轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，我們可以觀察到，既有文化變異和文化漂變；也有朝向市場(chǎng)體制的摸著石頭過(guò)河的適應(yīng)性修改過(guò)程；還有群體選擇壓力下的一些少數(shù)族裔語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)手藝瀕于消失；當(dāng)然也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域，如農(nóng)耕土地制度從公有制向準(zhǔn)私有制的替換過(guò)程。

     我們的分析目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)兩層級(jí)，個(gè)體與由個(gè)體構(gòu)成的民族國(guó)家群體。我們把民族國(guó)家群體視為復(fù)制者的搭載者，即互動(dòng)者。這樣我們觀察到，新的慣例、習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范和正式制度如何從群體間競(jìng)爭(zhēng)（群體選擇的表現(xiàn)形式）涌現(xiàn)出來(lái)并擴(kuò)散，而某些現(xiàn)存的慣例、習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范和正式制度如何趨于減少影響力和覆蓋人口范圍，直至消失。至少有五種群體間競(jìng)爭(zhēng)形式（Joseph Henrich,2016：167-169）：

     第一，群體間競(jìng)爭(zhēng)最常見(jiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪，那些制度上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上占優(yōu)勢(shì)者勝出，這種優(yōu)勢(shì)的直接來(lái)源是好制度和更高程度的合作。第二，無(wú)沖突條件下群體間有差異的生存。特別是在艱難環(huán)境條件下，那些傾向于合作、分享和群體內(nèi)團(tuán)結(jié)的群體勝出。第三，有差異的移民。移民顯然能改變?nèi)后w人口的大小，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、群內(nèi)團(tuán)結(jié)、合作程度更高的群體吸引其他群體移民涌入，結(jié)果，一些群體移出多余移入，一些群體移入多余移出，這種趨勢(shì)持續(xù)許多年以后，人口在群體間分布的格局發(fā)生巨大變化，某些群體連同搭載在那個(gè)群體上的復(fù)制者一并消失了。第四，有差異的生殖。某種社會(huì)習(xí)俗影響人們生育后代及后代多少的態(tài)度，那些生育率不斷降低的群體傾向于被生育率高的群體所覆蓋，同時(shí)意味著復(fù)制者的替代過(guò)程。第五，由于人類(lèi)個(gè)體具有文化學(xué)習(xí)能力，年青一代傾向于學(xué)習(xí)那些更成功群體的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗。這種學(xué)習(xí)過(guò)程其實(shí)是一種群體間的文化傳遞和文化競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。

亨里齊特別指出，以上群體競(jìng)爭(zhēng)的“優(yōu)”勝“劣”汰并非道德意義上的優(yōu)劣，而是指復(fù)制者的表型性狀受特定時(shí)期環(huán)境條件下顯示出來(lái)的客觀上的適應(yīng)度差異。

六、結(jié)語(yǔ)

     在討論社會(huì)演化時(shí)，賓默爾（Ken Binmore，2010:269）曾經(jīng)明確區(qū)分了信息存貯和變化（從而演化）的三個(gè)時(shí)間尺度：短期，對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，市場(chǎng)會(huì)調(diào)整到一個(gè)無(wú)法預(yù)料的新?tīng)顟B(tài)，以分鐘或小時(shí)來(lái)衡量；中期，對(duì)應(yīng)于社會(huì)時(shí)期，文化規(guī)范或社會(huì)傳統(tǒng)會(huì)隨著深層環(huán)境而發(fā)生改變，可以用月或年來(lái)衡量；長(zhǎng)期，對(duì)應(yīng)于生物的時(shí)期，基因庫(kù)會(huì)調(diào)整已使用某個(gè)新的挑戰(zhàn)，可以用代際來(lái)衡量。以上三個(gè)時(shí)期發(fā)生“調(diào)整”“行為”是同時(shí)進(jìn)行的且都指向一件事：“問(wèn)題解決”和適應(yīng)。明確以上時(shí)間尺度對(duì)于研究至關(guān)重要，這種時(shí)間尺度的自覺(jué)意味著，研究短期動(dòng)態(tài)過(guò)程時(shí)，中期和長(zhǎng)期過(guò)程的變量是固定不變的；研究中期動(dòng)態(tài)過(guò)程時(shí)，長(zhǎng)期過(guò)程的變量是固定不變的，而把短期過(guò)程的一些變量賦予特定值——就是在短期均衡分析中所計(jì)算出來(lái)的值，長(zhǎng)期過(guò)程的變量作為參數(shù)，來(lái)決定中期收斂的社會(huì)均衡（賓墨爾2010：269）；研究長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)過(guò)程，則是生物演化、生物-文化共同演化領(lǐng)域，這時(shí)中期過(guò)程和短期過(guò)程變量作為參數(shù)視為固定不變。短期內(nèi)，偏好不變；中期內(nèi)，參與者的個(gè)人偏好仍然是固定不變的，但他們的同情心偏好和利他偏好會(huì)調(diào)整直到同情心均衡為止，長(zhǎng)期中，個(gè)人偏好也會(huì)改變。

     與標(biāo)準(zhǔn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定不同，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，經(jīng)濟(jì)個(gè)體不是完全受利己動(dòng)機(jī)驅(qū)使的，社會(huì)中的正常個(gè)體都在一定程度上考慮自己的行為對(duì)他人的影響（other-regarding），而且這種考慮不是經(jīng)過(guò)深思熟慮的而是由中長(zhǎng)期時(shí)間尺度上的生物演化、文化演化、基因-文化協(xié)同演化導(dǎo)致的情緒引起的：如憤怒、愧疚、懊悔、嫉妒、遺憾和厭惡，借助于這些情緒反應(yīng)做出“利他行為”或“惡意/懲罰行為”。這表明一旦研究涉及中期和長(zhǎng)期，新古典模型必須被擴(kuò)展和修正，“社會(huì)偏好”必須被引進(jìn)來(lái)。

     行為經(jīng)濟(jì)學(xué)重新點(diǎn)燃了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)心理學(xué)的興趣，新古典正統(tǒng)理論要求更深刻的心理學(xué)思考（科林.F.凱莫勒等，2010：44-45）。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了更為現(xiàn)實(shí)的心理基礎(chǔ)和生物學(xué)基礎(chǔ)，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力、預(yù)測(cè)能力和為公共政策提供更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是否定和替代標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是面對(duì)不同時(shí)間尺度上的“調(diào)整”，通過(guò)引入有限理性/過(guò)程理性和社會(huì)偏好，放寬標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，從而補(bǔ)充和擴(kuò)展了標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣我們發(fā)現(xiàn)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的某些參數(shù)取特定值時(shí)，模型退化為新古典標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型（如損失厭惡參數(shù)值取1時(shí)退化為一般模型），這樣新古典標(biāo)準(zhǔn)模型成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一個(gè)特例出現(xiàn)。

     行為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論研究中發(fā)現(xiàn)大量與標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不一致的現(xiàn)象（如在最后通牒博弈、存在懲罰的公共品博弈或者禮物交換博弈實(shí)驗(yàn)中被試表現(xiàn)出“公平的”或“合作的”行為）在中長(zhǎng)期尺度上不再是一個(gè)假設(shè)，而是需要證明的結(jié)論（損失厭惡、框架效應(yīng)、社會(huì)偏好等），這正是“文化演化”理論研究的對(duì)象。文化演化理論把上述與標(biāo)準(zhǔn)模型預(yù)測(cè)不一致的行為現(xiàn)象視為人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，它們?cè)谶M(jìn)化意義上具有穩(wěn)定性。損失厭惡是一種進(jìn)化適應(yīng)結(jié)果（存活下來(lái)具有絕對(duì)優(yōu)先性，因此對(duì)損失具有高度警覺(jué)和負(fù)面評(píng)價(jià)）；最后通牒博弈中對(duì)低提議的拒絕也是重復(fù)互動(dòng)中的進(jìn)化適應(yīng)結(jié)果——文化傳遞下來(lái)的文化本能。值得指出的是，進(jìn)化適應(yīng)解釋必須引入兩個(gè)時(shí)間尺度上的解釋?zhuān)夯蜻M(jìn)化、基因-文化共同進(jìn)化。進(jìn)化適應(yīng)具有適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)和信息存貯性質(zhì)，適應(yīng)度高的經(jīng)驗(yàn)和信息可以存貯在基因編碼中，也可以存住在文化傳統(tǒng)中，前者表現(xiàn)為基因復(fù)制-變異-選擇的生物進(jìn)化，后者表現(xiàn)為文化復(fù)制者的復(fù)制-變異-選擇的文化演化。與科林.F.凱莫勒和喬治.羅文斯坦（2010：46）的觀點(diǎn)不同，我們認(rèn)為人類(lèi)兒童尚沒(méi)未完全獲得全部文化遺傳（中的核心規(guī)則），而早期人類(lèi)社會(huì)尚沒(méi)有發(fā)展出大范圍匿名交易/分工合作秩序，相應(yīng)的文化傳統(tǒng)尚未形成，因此我們就會(huì)觀察到最后通牒博弈中的反常行為，這并不表明進(jìn)化適應(yīng)性假說(shuō)不適用。

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The Myth of Cooperative Order: Co-evolution of Preference and Institutions Under Multi-levels Selection Frame

Yejin Liu,  Liping Xu

（School of Urban economics and Public Administration, Capital University of Economics and Business，100070）

[Abstract]: Preference and institutions are both the particular case of adaptation of human evolution, which guide and restrict individual behavior in order to maintain complex cooperation among people. Preference stems mainly from cultural instinct and is shaped and modified by institutions marginally. The institutions that are conflict with preferences cannot obey by human. Any cultural adaptation is examined on the level of group selection to its survival. The individual of human being is shaped in three dimensions, instincts, feelings and rationalities, of which the instincts are biological adaptation, the feelings are both biological and cultural adaptation, and rationalities are cultural adaptation. On the spectrum of cultural adaptation, preferences are near to biological instinct endpoint and institutions are near to the endpoint of rationalities. The two of preferences and institutions are co-evolutionary. Preference can change when they are under strong pressure of group selection and is stable when they are under weak one. The individual that is with pure selfish preference tends to have more offspring than others when take only into account of individual level selection, but, the net effect is complex when take into account of both individual and group selection, so that the theoretical hypothec cannot be excluded as follows, those individuals with genuine altruism and follow moral rules so that are with pro-social preference can survival better than others. According to the ideas of this paper, the standard models are degenerated case from behavioral economics one and the behavioral economic hypotheses are in turn the conclusions of cultural evolution theory. A inclusive evolutionary economics paradigm are being developed and formed.

[Keywords]:   preference    multi-levels selection   cultural evolution