初稿2015.4.4-2015.4.9

那么對(duì)應(yīng)到人世間，如何才能做到永遠(yuǎn)跟隨天道和真理而行？有沒(méi)有容易實(shí)施的具體做法？有沒(méi)有可以效法的圣人和事跡？有！圣人接著說(shuō)“利西南得朋，東北喪朋”，這同樣是一個(gè)高度概括的哲理，至少包含著三層大的寓意。

首先，文王將伏羲的“先天八卦圖”改造成了“后天八卦圖”，將象征厚德載物的坤卦放在了西南角，將象征迷路窮途末路的艮卦放在了東北角。以此告訴我們，要像西南方的大地那樣積累深厚的道德，中國(guó)人常說(shuō)“德不孤，必有鄰”，以仁愛(ài)之心愛(ài)護(hù)他人，你的朋友必定滿天下，以此立身處世必?zé)o偏失，人生之路就像是大地那樣寬廣，廣闊天地大有作為，這就又回到了坤地厚德載物的品德范疇，這是“利西南得朋”的第一層寓意。如果不行仁道,會(huì)喪失朋友的幫助，人生路上還處處會(huì)遇到大山的阻擋，不僅迷失方向，還會(huì)走入窮途末路，這是“東北喪朋”的第一層寓意。

其次，“利西南得朋，東北喪朋”這句話，還深深地隱藏著周文王的政治抱負(fù)和奪取天下的大策略，文王的“后天八卦圖”，把代表厚德載物的坤卦放在“西南”角，把象征窮途末路的艮卦放在“東北”角，是有其深意的。從地理上來(lái)看，西周在陜西的岐山周原，商王朝在河南，相對(duì)應(yīng)商王朝在西周的東北方，西周則在商紂王的西南方，故稱“西南”和“東北”，以此隱喻西南的西周國(guó)風(fēng)調(diào)雨順安居樂(lè)業(yè)，而東北方的商紂王殘暴無(wú)德即將終結(jié)，所以坤卦中出現(xiàn)了“利西南得朋，東北喪朋”的描述。

第三，這句話是從正面給君子出謀劃策，引申到普遍的為地為臣之道上，作為隨從者和執(zhí)行者，要廣泛團(tuán)結(jié)全天下的柔順有德之人，在文王的后天八卦圖中，四個(gè)陰柔之卦都在西邊和南邊，離卦在正南位于上，巽卦在東南，坤卦在西南，兌卦在正西位于右，這些陰卦柔卦就像是柔弱的群眾，住在西方南方，都具備柔順之德，與這些群眾匯合一處不是結(jié)黨營(yíng)私，而是共遵天道以利天下萬(wàn)民，這就是“利西南得朋”的第三層寓意。在文王的后天八卦圖中，四個(gè)陽(yáng)卦剛卦都在北邊和東邊，坎卦在正北位于下，乾卦在西北方，震卦在正東位于左，艮卦在東北方，這些陽(yáng)卦剛卦就像是領(lǐng)導(dǎo)，陰柔群眾前往東方北方，雖失去了原來(lái)眾多的陰性朋友，但卻找到了領(lǐng)導(dǎo)和主心骨，我們拿一件日常生活現(xiàn)象作比喻，就像一個(gè)女子嫁人了，雖然遠(yuǎn)離了自己的姐妹閨蜜，看似失去了往日的朋友，但男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，這才是她這一輩子真正的歸宿，這就是“東北喪朋”的第三層寓意。

由此可見(jiàn)，“利西南得朋，東北喪朋”，這簡(jiǎn)短的一句話，包含了多么廣泛而深刻的天地自然和人生的大道理，就像上一卦乾卦中的“元亨利貞”，還像剛剛解讀過(guò)的“牝馬”的諸多含義，剛剛接觸到周易的乾坤兩卦，我們就已經(jīng)深刻領(lǐng)教到了周易說(shuō)理的言簡(jiǎn)意賅，在接下來(lái)的各個(gè)卦中，圣人都是這樣闡述引申哲理的，看似形同天書，實(shí)則淺顯易懂，我們只要適應(yīng)了圣人這種思路，挖掘出其背后的神妙天機(jī)就指日可待了，解讀到此，我們不由得不贊嘆華夏文化的博大精深和神奇奧妙。

圣人用“厚德載物”贊揚(yáng)大地的精神，清華大學(xué)將其和第1卦乾卦的“自強(qiáng)不息”連起來(lái)作為校訓(xùn)。你看天上的日月循環(huán)往復(fù)，好像沒(méi)有外力幫助，所以君子既要學(xué)習(xí)乾天的精神，自力更生奮發(fā)圖強(qiáng)。也要學(xué)習(xí)大地的品德，任勞任怨承載萬(wàn)民。  

大地春夏秋冬和時(shí)序節(jié)氣的形成。乾卦是描述日月星辰天道運(yùn)行的規(guī)律，那么坤卦就描述大地春夏秋冬的四季循環(huán)，所以解讀乾坤兩卦必須從天文地理著手，不可單純從字面上理解，我們先從自然界來(lái)探討地球是如何形成春夏秋冬四季的。地球是傾斜的，傾斜角大概為66.5度，正因?yàn)檫@個(gè)傾斜角才形成了春夏秋冬四季，地球自西向東自轉(zhuǎn)同時(shí)又繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，致使太陽(yáng)光線直射點(diǎn)在地球表面來(lái)回遷移，地球上最熱最亮的區(qū)域是陽(yáng)光始終直射的赤道附近的熱帶地區(qū)，那么斜射的區(qū)域就較暗較冷，斜射角越大的地方光線越弱也越寒冷，比如南北兩極半年照得到半年照不到，就有了極晝極夜極寒的極端現(xiàn)象。隨著地球自轉(zhuǎn)和繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)光線照射地球表面的角度和強(qiáng)度也隨之不斷變化，簡(jiǎn)單概括就是在北回歸線和南回歸線之間循環(huán)往復(fù)，這樣地球上溫帶地區(qū)寒暑變化，就逐漸形成春夏秋冬四季。中國(guó)處在北半球的北溫帶，四季分明，對(duì)應(yīng)時(shí)序則有冬至春分夏至和秋分，萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)秋收冬藏生生不息。

在乾卦中，圣人規(guī)定了宇宙時(shí)間和空間的基準(zhǔn)，也就是制定了天之“甲時(shí)”和地之“子時(shí)”，那么在坤卦中，我們要找出大地對(duì)應(yīng)的二十四節(jié)氣。為什么首先要確定坤卦各個(gè)階段所代表的時(shí)序節(jié)氣，這是因?yàn)樽匀唤缛f(wàn)物生長(zhǎng)，都是跟隨天時(shí)地利的自然規(guī)律，就像乾卦中神通廣大的龍尚且跟隨天時(shí)而動(dòng)，何況是人。

在乾卦中的陽(yáng)剛君子如何遵循天道而為，圣人以神通廣大之龍的六種形態(tài)和行為作比喻。那么相對(duì)應(yīng)在坤卦中，柔順的君子如何遵守天地大道而行，圣人用大地上萬(wàn)物的活動(dòng)習(xí)性來(lái)比擬，比如春回大地驚蟄之時(shí)萬(wàn)物蘇醒，到了寒冬季節(jié)蛇蟲(chóng)等動(dòng)物又蟄伏冬眠，尤其是植物的興盛衰敗更能體現(xiàn)大地的規(guī)律，植物和莊稼春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，春夏陽(yáng)氣生發(fā)是生長(zhǎng)的階段，秋冬陽(yáng)氣衰敗是收獲和潛藏的階段，有盛有衰有始有終。那么人間社會(huì)也有春夏的政治清明，也有秋冬的世道昏暗，作為君子個(gè)人來(lái)說(shuō)，就要遵循大自然的規(guī)律而適當(dāng)作為。

乾卦是既剛健的陽(yáng)氣，坤卦則是極柔順的陰氣，陽(yáng)氣是在冬至之時(shí)滋生，那么陰氣在什么時(shí)候始生呢？古人經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)太陽(yáng)光線照射到北回歸線之時(shí)，陽(yáng)氣最盛，但太陽(yáng)光又要返身向赤道和南回歸線復(fù)轉(zhuǎn)，這時(shí)天地間陰氣滋生，所以古人將此時(shí)的節(jié)氣定為“夏至”，一陰始生，作為坤卦第一個(gè)階段的起始。

坤卦將二十四節(jié)氣的時(shí)序分成六段，起始階段對(duì)應(yīng)陰歷六月的夏至，經(jīng)歷秋冬再回到春夏，蛇蟲(chóng)等動(dòng)物有冬眠也有驚蟄，植物也春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。那么君子為人處世建功立業(yè)，也要像草木和動(dòng)物那樣，遵循天時(shí)地利而適當(dāng)作為。

圣人將坤卦分成六個(gè)階段，以此模擬君子事業(yè)發(fā)展的六個(gè)臺(tái)階，前三個(gè)階段是初始和積累，也象征是下層民眾和臣子們的艱苦努力。后三個(gè)階段是事業(yè)的鞏固和提升階段，也象征是上層統(tǒng)治階層和柔順君王的守江山。

坤卦的六個(gè)階段與乾卦的六個(gè)階段相互對(duì)應(yīng)，是從時(shí)序節(jié)氣上來(lái)說(shuō)的，坤卦之初對(duì)應(yīng)乾卦之四的“或躍在淵”，陰歷五月和六月的夏天。坤二對(duì)應(yīng)乾五的“飛龍?jiān)谔臁?，陰歷七月和八月的秋天。坤三對(duì)應(yīng)乾上的“亢龍有悔”，陰歷九月十月的深秋初冬。坤四對(duì)應(yīng)乾初的“潛龍勿用”，陰歷十一月和十二月的嚴(yán)寒冬季。坤五對(duì)應(yīng)乾二的“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，陰歷正月和二月的初春。坤上對(duì)應(yīng)乾三的“終日乾乾”，陽(yáng)春三月和初夏的陰歷四月。

一年十二個(gè)月分別對(duì)應(yīng)乾坤兩卦的十二個(gè)階段，中國(guó)文化處處體現(xiàn)出陰陽(yáng)之別，連數(shù)字也不例外，奇數(shù)為陽(yáng)為“生數(shù)”，偶數(shù)為陰為“成數(shù)”，所以一三五七九和十一月分給了乾卦，二四六八十和十二月分給了坤卦。

乾卦是領(lǐng)導(dǎo)者用龍作比喻，坤卦是隨從者以“牝?！睘榇?，在宇宙自然界，大地跟隨天道永遠(yuǎn)不會(huì)有錯(cuò)，而對(duì)應(yīng)到人世間則不然，因?yàn)樘斓毓裏o(wú)私，而人間社會(huì)的君王不可能永遠(yuǎn)像乾天那樣剛正，臣子們也不會(huì)永遠(yuǎn)像大地那樣溫順有德，不管是君王還是臣子，都會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的偏離和差失。坤卦中的柔弱之人有可能堅(jiān)定跟隨正道，也有可能隨波逐流走入歧路。君王有圣明的也有殘暴無(wú)德的，臣子有賢惠的也有心術(shù)不正的，俗話說(shuō)“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，坤卦從自然萬(wàn)物引申到君子個(gè)人之道，最后上升到國(guó)家治理中的君臣之道的高度。

第一個(gè)階段，時(shí)序?yàn)殛帤v六月陽(yáng)氣最盛，此時(shí)一陰始生，圣人用“霜”和“堅(jiān)冰”的關(guān)系作比喻，從正反兩面闡述哲理。從正面來(lái)看，暑往寒來(lái)時(shí)序轉(zhuǎn)換，順此下去一定會(huì)從暑熱難耐走到冬天大雪堅(jiān)冰的季節(jié)。引申到人事上，溫柔君子生逢其時(shí)，從一開(kāi)始就趕上了一個(gè)好君王好領(lǐng)導(dǎo)，日后必定能有好結(jié)局，絲毫不用猶豫懷疑要堅(jiān)定跟隨。接著，圣人從反面告誡柔弱的君子要防微杜漸，從陰氣始凝的現(xiàn)象中同時(shí)看到了隱患，因?yàn)槟鄣年帤庖泊硗犸L(fēng)邪氣，作為位卑力弱之人此時(shí)沒(méi)有主見(jiàn)，若不加以引導(dǎo)極容易走上歪門邪道，中國(guó)人常說(shuō)，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“冰凍三尺非一日之寒”，說(shuō)的都是積累漸變的過(guò)程，這些諺語(yǔ)都是從坤卦悟出來(lái)的哲理。

第二個(gè)階段，大獲豐收獲得贊譽(yù)。陰歷八月大地一派豐收的景象，象征一個(gè)人跟隨君王領(lǐng)導(dǎo)嶄露頭角獲得贊譽(yù)，圣人用大地“直、方、大”的三個(gè)特性，來(lái)比擬人的品德和美好結(jié)局。大地要安置萬(wàn)物光有平面是不夠的，要配合乾天立體來(lái)布置，“直”是直線一維，“方”指方形二維平面，“大”是立方體三維空間，這樣大地就變得寬廣無(wú)比。引喻到人事上，是指賢臣和君子跟隨天道取得了巨大的成就，也修養(yǎng)了深厚的德行，其德有三，一是發(fā)自內(nèi)心的正直的本質(zhì)為“直”，二是外在的合乎正義的行為規(guī)范，天圓地方德行方正，儀態(tài)端方為“方”。第三，本性正直處事得宜德行就會(huì)廣大，獲得了巨大的社會(huì)效應(yīng)，故稱“大”。這種品德本源于大地自然的稟賦，與生俱來(lái)不需要任何后天特意的修飾，本身如果厚德載物，任其自然發(fā)展就必定無(wú)往而不利。

第三個(gè)階段，風(fēng)云突變，何去何從要細(xì)細(xì)思量。天道運(yùn)行暑往寒來(lái)，有夏天的興盛和秋天的豐收，也有深秋的蕭條和寒冬的潛藏。相對(duì)應(yīng)人世間，臣民跟隨君王和領(lǐng)導(dǎo)，有世道清明和黑暗之分，也有所隨之君王正與不正的問(wèn)題，還存在著無(wú)人可隨的情形，這時(shí)候柔弱的臣子怎么辦，圣人從三個(gè)方面闡述哲理。首先，用大地上萬(wàn)物蕭條褪色的自然景象作比喻，告訴君子，雖然在基層取得了一定的成就，也修養(yǎng)了一定的德行，但這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的一小步，不要驕傲自滿，而要把這些美德含藏于身，就像大地每年都會(huì)豐收那樣，君子也要不斷地積累德行，加厚加深方可真正固化為自己的品德，達(dá)到大地那樣的深厚德行，最終厚德載物。其次，如果所隨的君王殘暴無(wú)德，及早與之一刀兩斷，像“良禽澤木而棲”那樣，賢臣擇明主而事。第三，從正面給君子出主意，跟隨君王做事，即使取得了一定的成績(jī)，也不要貪天之功。

第四個(gè)階段，自然界天寒地凍，圣人用動(dòng)物冬眠來(lái)作比喻，轉(zhuǎn)眼間到了陰歷十二月，乾之“龍”已經(jīng)潛藏于大地深淵之下休養(yǎng)生息，蛇蟲(chóng)之輩也鉆入地下冬眠。引申到人事上，既然時(shí)不我與，賢臣就應(yīng)該隱遁于世不可倉(cāng)促出仕，像蛇蟲(chóng)那樣也把自己柔弱的身體緊緊包裹起來(lái)，以躲避開(kāi)外界的侵害?；蛘呒词股硖幊⒁惨?jǐn)言慎行，不求有功但求無(wú)過(guò)。就像周朝的姜子牙垂釣渭水，三國(guó)時(shí)的諸葛孔明躬耕南陽(yáng)，都是在等待自己的真命天子的降世，也像商朝的箕子裝瘋賣傻，以躲避商紂王的殘害。

第五個(gè)階段，冬去春來(lái)，仲春二月之時(shí)，天地間陽(yáng)氣保持著強(qiáng)烈的上升勢(shì)頭，萬(wàn)物復(fù)蘇，見(jiàn)龍?jiān)谔?，作為陰氣?yīng)該來(lái)密切配合。引申到人事上，這位君子已經(jīng)位居人間的萬(wàn)民之首，雖榮登帝王尊位，但萬(wàn)萬(wàn)不可滋生驕橫之氣，不要忘了自己還在大地，你頭頂還有蒼天。圣人用大地之“黃”色展現(xiàn)其能中道行事，用天尊地卑引申出上衣下“裳（chang）”的衣服規(guī)格，大力贊頌這位柔君的品德和作為，地位雖然尊貴但又具有柔和謙下的美德，大為吉祥。周易每一卦的第五位都是帝王和領(lǐng)導(dǎo)之位，那么六十四個(gè)卦就有六十四個(gè)君王，但本質(zhì)有剛有柔，陽(yáng)爻居之稱之為“九五之尊”，陰爻居之稱之為“六五柔君”，各占一半。九五之尊既中且正象征天道，就像乾卦的“飛龍?jiān)谔臁?，靠剛健的能力和中正的大德，同聲相?yīng)同氣相求，得以聚合天下萬(wàn)民。六五之君既中且柔象征地道，就像坤卦的“黃裳元吉”，雖地位尊貴，但仍然柔和謙下容民畜眾，從而贏得萬(wàn)民的愛(ài)戴和擁護(hù)，獲得大吉是理所當(dāng)然的。

最后一個(gè)階段，偏離正道受到懲罰。陰歷四月，萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)欣欣向榮。但此時(shí)之人也達(dá)到了事業(yè)的頂峰，有可能狂妄自大，因?yàn)闆](méi)有看到真龍便幻想自己變成了龍，自以為老子天下第一，不把老天放在眼里，這時(shí)候自有天道之龍主動(dòng)前來(lái)懲罰它。

綜上所述，坤卦先描述了大地萬(wàn)物跟隨天時(shí)盛衰的過(guò)程，然后告訴君子要效仿草木，從君子個(gè)人的修身養(yǎng)性，一直講到君臣如何密切配合治理國(guó)家。因?yàn)榇蟮匾肋h(yuǎn)跟隨天道，所以作為臣民也要永遠(yuǎn)跟隨正道。萬(wàn)物生長(zhǎng)，有春夏的興旺也有秋冬的蕭條衰敗，作為人間的君子臣子跟隨君王做事，也絕不會(huì)一帆風(fēng)順，同樣會(huì)經(jīng)歷這起起伏伏的過(guò)程，甚至是腥風(fēng)血雨。但人不像草木無(wú)知，而是有主觀能動(dòng)性，俗話說(shuō)“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，堅(jiān)持天道正理，審時(shí)度勢(shì)以求趨吉避兇。萬(wàn)事萬(wàn)物都是在曲折中不斷向前發(fā)展的，就像爬一座山，不能直線登頂，而是沿著彎彎曲曲的山道蜿蜒而上。人世間的事業(yè)，也是積小成為大功，永遠(yuǎn)不要滿足于取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)，而要像日月運(yùn)行那樣，日積月累循環(huán)往復(fù)，要完成無(wú)數(shù)個(gè)坤卦的六個(gè)過(guò)程，才能登上事業(yè)的高峰。

張武忠2017.2.13于北京。