《遙遠的救世主》里五臺山論道是全書最為難懂的內(nèi)容之一，丁元英來五臺山目的何在？

他與智玄大師爭論的焦點在哪，又為何說要圖個心安？先來說一下論道的緣由。

芮小丹對于她與丁元英關(guān)系的前景有著非常清醒的認知，她對丁元英說：“古城是留不住你的，我也奢望天長地久。你給我留個念想，讓我知道你曾經(jīng)這樣愛過我，我曾經(jīng)這樣做過女人，別讓我把記憶都留在床上。”

芮小丹想讓丁元英送她一個禮物也是一個神話——為王廟村扶貧，之所以這樣做，她一方面想通過這件事能跟丁元英多待一段時間。因為他連私募基金都放棄了，不知道還有什么能留住他；另一方面也是驗證丁元英所說的王廟村之所以這么窮，是弱勢文化屬性的必然產(chǎn)物，看能否改變他們的命運。

丁元英答應(yīng)了小丹的請求，但是他清醒地認識到：這個市場就像一塊大的蛋糕，早已經(jīng)被群狼分完了。如果說扶貧是一個神話，其實就是殺富濟貧，從狼嘴里搶肉，把群狼的蛋糕給搶過來。所以，這是一場殘酷的市場競爭，而且是一場破壞性的市場資源開采，不合常理與慣例。

但其結(jié)局，只會讓王廟村這些處于井底的人，只能扒在井邊看看外面殘酷的世界，最終還是被嚇得跌落井底，患上精神絕癥，喪失所有希望。后來也不出所料，劉冰絕望自殺，馮世杰、葉曉明害怕了，中途退縮了，又回到了解放前。

這是由王廟村 “等、靠、要、扶” 的弱勢文化屬性決定的。其實，本書是想告訴我們：這個世個根本就沒有什么救世主，真正能救你自己的也只有你自己。

丁元英通過對王廟村實地考察后，決定開始著手王廟村扶貧神話。但是為了“討個心安。合了國法，還得看看合不合佛法”？于是跟韓楚風(fēng)一起上了五臺山，韓根本不相信還有真心修持佛法之人。

于是他隨身帶了20萬元，他想要5萬塊敲開一扇門，但如果真是開了4扇門，這一趟就白跑了，因為沒有見到真人。而丁元英只說了一句：“到了佛家的地盤，就更得說隨緣了?！?/strong>

從這一點來看，他就比韓楚風(fēng)“道行”要更深一點。說到底，韓楚風(fēng)就是世俗文化的代表，之前他用同樣的手段試過芮小丹，只是丁元英能做到包容他罷了。

他們來到了“一禪寺”，韓楚風(fēng)先拿出第一個裝了5萬元的文件袋，讓守門僧交給智玄大師。沒過多久，原物奉回，只有一句話“師父回話，非也”。

韓楚風(fēng)二話沒說，在剛才的文件袋里又裝了5萬元，再次讓守門僧交給智玄大師，其結(jié)局跟上一次一樣，只是回話多了兩字“非也”。

這個結(jié)局讓韓楚風(fēng)沒有想到，無計可施時，丁元英拿出一個普通信封，讓守門僧交給智玄大師。沒想到守門僧回話：“兩位施主請隨我來?！?/p>

見了面，智玄大師說“敢問施主什么是真經(jīng)？修行不取真經(jīng)又修什么呢？”原來丁元英的信封里這首詩是這么寫的：

悟

悟道休言天命，

修行勿取真經(jīng)。

一悲一喜一枯榮，

哪個前生注定？

袈裟本無清凈，

紅塵不染性空。

幽幽古剎千年鐘，

都是癡人說夢。

丁元英這首詩《悟》，標(biāo)題就是對道的理解，也就是所謂的“悟道”。來看他對這首詩的解釋：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃?！?/p>

在他看來，所謂的佛，就是人的覺性，不是真正的人或者一個實體的存在。真經(jīng)可悟不可修，也就是說，道要靠自己去頓悟而不能靠漸修。修行是以行動來牽制人的心性，而頓悟本身是心性的自然開悟來牽制人的行動。

這里涉及到的是禪宗里神秀與六祖慧能“頓悟”與“漸修”的公案。因為如果我們刻意去修行悟道，如此目的性強的行為本身，這與參佛悟道相違背的。

所以，在丁元英看來，我們能否悟道跟天命根本沒有關(guān)系，修行也不要想著要取真經(jīng)。世上無論是人的悲與喜還是萬事萬物，沒有哪一個是前世注定。同樣，穿上袈裟吃齋念佛的僧人還在承受世間煩惱。

世間事物不能永恒，也不能單獨存在，更不能成為絕對主宰，只有道是永遠存在的。你看古剎里的人修行時間再長也成不了佛，說是立地成佛，只能說是癡人在說夢了。

以上內(nèi)容簡單地來說，丁元英認為，人人都有覺性也都可以成佛；如果那一刻他覺悟了，他就成佛了。參佛最大的障礙是“住相”，所以要“破相”，修行之人要記住《金剛經(jīng)》一句：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！?/strong>

如果那一刻你“住相”了也就是被蒙蔽了，那么你那一刻就沒有覺性，就沒成佛。一旦我們破除所有蒙蔽，那么我們就離涅槃不遠了，達到真如境界。

聽了丁元英的論道后，智玄大師給予了很高的評價，說他“已經(jīng)踩到道的門檻了，離得道還差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天?！钡瑫r提出丁元英“得救之道，豈能是殺富濟貧”？而應(yīng)當(dāng)是“大愛不愛”。

在智玄大師看來，社會要想有活力，那就應(yīng)當(dāng)有競爭，沒有強又哪來的弱，萬事萬事逃脫不了生生滅滅的宿命，這才是天道。佛修的是一顆平常心，所以這也正如老子所說的那樣：“天地不仁，以萬物為芻狗?！?/strong>

這句話是說，天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切順其自然發(fā)展。所以，智玄大師才有了這句“大愛不愛”：真正的大愛，對誰都愛對誰也不愛。

在論完道之后，智玄大師還對丁元英作了評價，說他身上“三分靜氣、三分貴氣、三分殺氣”三氣居中，還有“一分痞氣”游離心外。這也照應(yīng)前面，他與“佛”有緣，到了門檻就緣盡了，因為佛是不能有“殺氣”與“痞氣”的。

最后因為小丹的死，才能讓他的“殺氣”與“痞氣”歸于“真氣”，也許開悟后才能踏進佛的門檻。那么，芮小丹死之前，丁元英為何非要讓她去趟耶路撒冷，到了那里芮小丹悟出了什么嗎？下回跟大家繼續(xù)分享，更多精彩敬請期待，關(guān)注我不迷路。