曾國(guó)藩作為滿清漢人首輔,針對(duì)洪秀全的事件.豎起了王守仁的哲學(xué)旗幟,同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)民間流傳的漢學(xué)進(jìn)行了全面清理.掀起了一場(chǎng)十分浩大的文化圍剿.一破一立的結(jié)果,令到湛若水在晚清以后聲名狼藉,而且許多著作也已經(jīng)失傳.特別是他的"知行并進(jìn)"理論已經(jīng)是沒(méi)有人再對(duì)它進(jìn)行研究和理解.

民國(guó)期間大量的西學(xué)經(jīng)翻譯了以后,成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的主流.以胡適等人為代表的海歸派,雖然也倡導(dǎo)儒學(xué).但是僅局限在四書五經(jīng)的內(nèi)容上,更多的是以古為幌子,宣揚(yáng)西方學(xué)術(shù)思想.從而令到中國(guó)國(guó)學(xué)研究走向了絕路.但在民國(guó)的動(dòng)亂中,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以其頑固的生命力,悄然地在權(quán)力角逐者中生存.其中軍閥張之洞就大力扶持國(guó)學(xué)的研究,蔣介石在自我西化蛻變的過(guò)程,也開(kāi)始重視王守仁的理論.

蔣介石之所以重視及鉆研王守仁的理論.一方面是同鄉(xiāng)的緣故,另一方面是一種緣分.王守仁的"知行合一"理論,并不是一種霸權(quán)方法,而是一種處世方法.當(dāng)你"知"可為時(shí)，你才能“行”有為。但人生的現(xiàn)實(shí)往往是“知”可為，但“行”的結(jié)果不可為。也就是纏繞了中國(guó)幾千年文化上的一道死結(jié)：理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。不論什么人只要是置身于地球上，就必然是會(huì)在這一矛盾中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。如果不正確面對(duì)而強(qiáng)行合一的話，不僅是命運(yùn)的改變，而是會(huì)加劇個(gè)人心靈的痛苦。所以，蔣介石的一生，基本上是與王守仁走了同一條路。最后，只能在臺(tái)灣筑起了陽(yáng)明山莊，反思自己的失敗過(guò)程。

雖然王守仁的理論并不可取，但作為承傳上的碑石，一直在中國(guó)文化史上占了一席之地?！拔母铩逼陂g，楊榮國(guó)主編的《簡(jiǎn)明中國(guó)思想，就將王守仁的理論作為明代思想的主線，并定性為“反對(duì)程朱學(xué)派的主觀唯心主義者”，這一定性一直承傳至今。臺(tái)灣學(xué)者錢穆寫的《宋明理學(xué)概述》就較為客觀，將王陽(yáng)明和湛若水的理論并行列出，指出僅是宋理學(xué)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，當(dāng)然，錢穆先生適應(yīng)民國(guó)期間的學(xué)術(shù)取向，更大的興趣仍然是王守仁。所以，湛若水的理論依然是被王守仁的光芒所湮沒(méi)。

到新千年，方國(guó)根先生在《哲學(xué)研究》上刊發(fā)了《湛若水心學(xué)思想的理論特色》，肯定了“湛若水大膽批評(píng)了由孔孟以來(lái)的先知后行”和“知之非難，行之為艱”的知行分離觀。對(duì)宋明理學(xué)關(guān)于知行關(guān)系進(jìn)行了檢討，從心合內(nèi)外的觀點(diǎn)出發(fā)，以“體用一派”來(lái)論證“知行合一”的價(jià)值和意義。但是依然不能將湛若水獨(dú)立出來(lái)，還是需要和陳獻(xiàn)章，王陽(yáng)明結(jié)合分析。所以，并不能引起全社會(huì)對(duì)湛若水理論的認(rèn)識(shí)和研究。