（接上周三內(nèi)容）

《周易》之所以能預(yù)測(cè)，也來(lái)源于它對(duì)“機(jī)”的認(rèn)識(shí)，那么整個(gè)圓的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，如果說(shuō)處處都有陰陽(yáng)，那么在這個(gè)圓運(yùn)動(dòng)當(dāng)中有兩個(gè)點(diǎn)是影響整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的核心，也就是“機(jī)”。后世稱為這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)叫天根，一個(gè)叫，當(dāng)然這源于北宋的邵雍。其實(shí)這兩個(gè)點(diǎn)也很簡(jiǎn)單，如果我們看到這個(gè)圓的話，左升為陽(yáng)，那么這個(gè)圓的最低點(diǎn)也就是左升的起點(diǎn)，其實(shí)就是陽(yáng)的起點(diǎn)；右降為陰，開始降的起點(diǎn)也就是圓的最高點(diǎn)，其實(shí)就是陰的起點(diǎn)。把握住陰跟陽(yáng)的起點(diǎn)，讓陰陽(yáng)圍繞著圓心去轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)圓就自然成形了。換句話說(shuō)，不管這個(gè)圓上有多處不平衡，只要是把握住陰陽(yáng)的起點(diǎn)，讓它圍繞著圓心運(yùn)行，那么它就是一個(gè)自然運(yùn)行跟相和的過程。在自然運(yùn)行跟相和的過程當(dāng)中 ，其實(shí)就是元?dú)廒呄蛴跓o(wú)為而治的過程，也就是趨向于疾病不治病而病自除的過程。所以把握住整體圓的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，也就把握住了陰陽(yáng)的核心，啟動(dòng)了陰陽(yáng)自和的啟動(dòng)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，天根也好，月窟也好，其實(shí)是陰陽(yáng)的啟動(dòng)點(diǎn)。如果它圍繞著圓心去轉(zhuǎn)，那么就是陰陽(yáng)自和的啟動(dòng)點(diǎn)。一旦陰陽(yáng)自和的啟動(dòng)點(diǎn)啟動(dòng)了，那么剩下的過程就是陰陽(yáng)自和的過程，陰陽(yáng)自和的過程就是疾病自然祛除的過程，這就是元?dú)馍駲C(jī)法治療疾病的核心。

圍繞著這兩個(gè)點(diǎn)，圍繞著這樣的原理，我們?cè)獨(dú)馍駲C(jī)法建立了兩個(gè)方劑，一個(gè)就是歸一飲，一個(gè)就是觀復(fù)湯。歸一飲以附子、干姜、甘草來(lái)啟動(dòng)陽(yáng)的起點(diǎn)。觀復(fù)湯以白術(shù)、甘草、紅參、干姜啟動(dòng)陰的起點(diǎn)，這兩個(gè)方劑類似于四逆湯和理中湯，一會(huì)我們?cè)僬f(shuō)它們的不同和鑒別。那么這兩個(gè)方劑是怎么建立的？首先不管啟動(dòng)陽(yáng)的起點(diǎn)還是陰的起點(diǎn)，必須讓陰陽(yáng)圍繞著圓心才能夠自和，也就是說(shuō)圓心是圓的目標(biāo)跟本質(zhì)，沒有圓心，圓就沒有核心，也不成為圓。所以這兩個(gè)方劑必須要有一個(gè)藥物是能夠引導(dǎo)圓心的，或者說(shuō)它能夠代替、接近圓心，這個(gè)藥選的是炙甘草。為什么是炙甘草？因?yàn)橹烁什蒹w現(xiàn)了圓心的核心的意義。炙甘草備“沖和之性，致中和之味”，它是最居中的，所以《湯液本草》說(shuō)“甘草可升可降，可內(nèi)可外，升降浮沉，有和、有緩、居中之道?！薄侗静荨愤@么說(shuō)，“甘草味至甘，得中和之性?！薄堕L(zhǎng)沙藥解》說(shuō)，“甘草備沖和之正位”，所以甘草最能體現(xiàn)居中之道，所以它是最接近圓心的。所以不管我們?cè)趺丛O(shè)計(jì)方劑，它一定是君藥，一定是以甘草為主。 

第二個(gè)藥就是啟動(dòng)天根這一點(diǎn)的一個(gè)啟動(dòng)劑。這里邊我們選了附子，為什么選了附子？第一，因?yàn)樘旄@個(gè)位置確實(shí)跟腎有關(guān)系，跟命門有關(guān)系，而附子入命門，但是補(bǔ)腎陽(yáng)也好，入命門也好，也有其它的藥物，為什么偏要選附子呢？古人認(rèn)為附子是通行十二經(jīng)的純陽(yáng)之品，也就是說(shuō)附子溫陽(yáng)的力量，它跟別的溫陽(yáng)的藥物是不一樣的，更貼近純陽(yáng)的特性，不加雜陰的成分，不像鹿茸、淫羊藿、巴戟天等等，其實(shí)都是陰中有陽(yáng)。我們?cè)谶@里邊用附子并不是補(bǔ)陽(yáng)氣，也不是用它來(lái)溫陽(yáng)，而它是作為一個(gè)啟動(dòng)陽(yáng)的點(diǎn)火劑，換句話說(shuō)，附子相當(dāng)于什么？附子就相當(dāng)于我們啟動(dòng)汽車的時(shí)候，擰鑰匙、點(diǎn)火的那一瞬間，附子本身不是油箱，不是整個(gè)油箱的能量，附子只是把這個(gè)油點(diǎn)著，點(diǎn)火的那一瞬間用附子來(lái)啟動(dòng)而已。所以我們就希望有一個(gè)更貼近陽(yáng)氣的純陽(yáng)之藥，它啟動(dòng)是更迅速的，更精準(zhǔn)一點(diǎn)。所以附子在這里邊是一個(gè)啟動(dòng)劑，它啟動(dòng)了陽(yáng)氣，并不是一個(gè)溫陽(yáng)、補(bǔ)陽(yáng)的概念，這里邊我們用了附子，所以君藥跟臣藥就都有了。

那么還有一個(gè)藥，如果我們放在圓上，甘草是圓心，附子是圓的最低點(diǎn)，那么還缺一個(gè)連接圓心和圓上最低點(diǎn)的一個(gè)什么？一個(gè)半徑，也就是連接甘草跟附子的一個(gè)藥物，我們覺得干姜是最好的。當(dāng)然這樣的選擇是來(lái)源于《傷寒論》，“附子無(wú)干姜不熱”，所以干姜跟附子的特性是有很密切的連帶關(guān)系的。同樣，干姜入脾胃，入中心，比如甘草干姜湯，溫脾陽(yáng)，脾胃是居于圓心的，干姜又跟甘草的味有很密切的連帶關(guān)系，所以它連接了附子跟甘草，作為中間的一個(gè)樞紐或者是一個(gè)半徑、一個(gè)連接，這樣我們就構(gòu)成了歸一飲，所以這樣的方劑就是這樣組合的。

君藥既然是甘草，它的量一定是最大的，一般我們把它放成附子的至少是兩倍，比如附子5克，那么炙甘草一定是10克，只能比這個(gè)多，不會(huì)比這個(gè)少，因?yàn)閳A心的力量它一定是最核心的，是目標(biāo)，有時(shí)候我們用5克附子，用20克甘草。那么干姜是在甘草跟附子之間的量，我們常用的標(biāo)準(zhǔn)的用量是制附子10克，干姜15克，炙甘草20克。有時(shí)候也會(huì)把干姜減成附子的一半，干姜5克，附子10克，炙甘草還是20克，這個(gè)以后原理我們?cè)僦v。

總之我們是以這樣的思想來(lái)設(shè)計(jì)方劑的，它是圍繞著圓心，啟動(dòng)陽(yáng)的起點(diǎn)，也就是天根的一個(gè)啟動(dòng)劑，這就是歸一。所以記住歸一是啟動(dòng)劑，它的作用是在啟動(dòng)人體的陽(yáng)氣。當(dāng)然它不是單純的啟動(dòng)陽(yáng)氣，而是要在以圓心為前提的情況下來(lái)啟動(dòng)元?dú)?，所以它一定是跟圓心密切相連的。

同樣的思路就是觀復(fù)湯，觀復(fù)湯實(shí)際上是啟動(dòng)陰開始降的起點(diǎn)，也就是月窟。同樣陰開始往下降，也就是圓的右邊開始往回轉(zhuǎn)的時(shí)候，它一定是以圓心為核心的，所以炙甘草一定還是君藥，所以它的量一定也是最大的。第二個(gè)啟動(dòng)陰的起點(diǎn)的啟動(dòng)劑，我們選什么藥物？我們選了紅參，或者說(shuō)人參。為什么選人參？我們看到《神農(nóng)本草經(jīng)》說(shuō)，人參，主補(bǔ)五臟，安精神、定魂魄、止驚悸，除邪氣、開心益智。精神、魂魄、驚悸、心、智，說(shuō)的都是心，心主神，所以人參其實(shí)是入心的；同樣我們看人參，它不是我們想象的興奮劑，我們看它對(duì)精神跟神志的觀念是安精神、定魂魄、止驚悸，它有安、定、止的作用，所以人參之性它是收斂，收斂之性，收斂陽(yáng)氣，所以《本草正義》說(shuō)遼參，實(shí)際上就是特指我們現(xiàn)在用的東北人參，因?yàn)樯宵h人參沒有了，那么“遼參稟性向陰，味甘而微苦……脫血、脫汗、失精家宜之，固也”，最后說(shuō)固也，它是一個(gè)固守之劑。張潔古在寫《珍珠囊》的時(shí)候，我們知道張潔古（張?jiān)兀┦堑谝粋€(gè)提出藥物歸經(jīng)的人，他竟然說(shuō)人參是瀉心火的，顯然人參瀉心火不能跟黃連瀉心火是一個(gè)概念，他說(shuō)的是人參，甘補(bǔ)而苦降，“人參味苦而降，其性收斂，使心氣不外乎，心火自斂”，所以它是有收斂的作用。當(dāng)然紅參就更是這樣，因?yàn)榧t色入心，人參經(jīng)過煎煮以后，它的收斂之性會(huì)更強(qiáng)，所以我們用了紅參，所以紅參它是啟動(dòng)陰的起點(diǎn)的。為什么選入心經(jīng)的藥作為啟動(dòng)陰的起點(diǎn)呢，因?yàn)閳A的最高點(diǎn)其實(shí)也是心的位置。左肝、右肺，最高點(diǎn)是心，最下面是腎，中間是脾胃，大家都熟悉。

有了圓心，有了陰的起點(diǎn)的啟動(dòng)劑，再加上一個(gè)半徑就夠了，這個(gè)半徑就是白術(shù)。白術(shù)入脾胃，跟甘草的特性相近、相連，白術(shù)苦降，稟性向降，那么也跟紅參的降的特性相連，所以它是連接紅參和甘草的一個(gè)半徑，或者說(shuō)我們叫佐使之藥，當(dāng)然了我們可以在里邊再加一個(gè)反佐的藥就是干姜，干姜在這里邊其實(shí)還是陽(yáng)氣主動(dòng)，不管是陽(yáng)氣的收斂還是陽(yáng)氣的生發(fā)，其實(shí)陽(yáng)氣都是在動(dòng)。所以大家也看到為什么我們?cè)诜絼├镞呥x的都是偏溫一些的、偏熱一些的藥，雖然我們用的劑量很小，比如附子我們可能就用3克、5克，最多一般不超過10克，用一些溫性的藥物，其實(shí)是陽(yáng)氣在動(dòng)，只不過動(dòng)的方向不同而已，我們把握它的方向，但是陽(yáng)氣有升有降，所以這就構(gòu)成了歸一飲跟觀復(fù)湯。

那么從這樣的思想的原理上，大家也都知道歸一飲跟觀復(fù)湯并不是針對(duì)疾病的，它是針對(duì)人體的陰陽(yáng)啟動(dòng)之機(jī)的，或者說(shuō)它是啟動(dòng)陰陽(yáng)四合之機(jī)的啟動(dòng)劑。也就說(shuō)我們憑什么把不能自愈的病變成能自愈？就是你能夠啟動(dòng)陰陽(yáng)自和的啟動(dòng)之機(jī)。當(dāng)你把啟動(dòng)陰陽(yáng)四合的啟動(dòng)之機(jī)啟動(dòng)了，那么剩下的就是陰陽(yáng)自和的過程，陰陽(yáng)自和的過程其實(shí)就是元?dú)鉄o(wú)為的過程，那么這個(gè)就是我們說(shuō)的元?dú)夂蜕駲C(jī)。

所以我們?cè)谥尾〉臅r(shí)候，把注意力不再關(guān)注在流散無(wú)窮的疾病上，或者是紛繁復(fù)雜的疾病上，而是換了一個(gè)角度，回過頭來(lái)只關(guān)注元?dú)?。?dāng)然元?dú)獗旧硪驗(yàn)樗幵凇耙弧钡臓顟B(tài)，它是不可能人工操作把握的，我們要從“二”的層面，也就是從陰陽(yáng)的層面去把握元?dú)?，啟?dòng)陰陽(yáng)自和之機(jī)讓元?dú)鉄o(wú)為，不治病而病自去。

這樣的思想其實(shí)是先秦古人特別推崇的思想。比如說(shuō)《孫子兵法》講到：“夫百戰(zhàn)百勝者，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！辈皇钦f(shuō)百戰(zhàn)百勝已經(jīng)很了不起了，對(duì)吧？如果我們說(shuō)100個(gè)疾病，你都能夠找到它的病機(jī)，找到相應(yīng)的治療方劑或者方法，你可以百戰(zhàn)百勝，這個(gè)已經(jīng)是相當(dāng)了不起的。但是先秦古人認(rèn)為這不是最好的，不是最完美，最好的方法是不戰(zhàn)而屈人之兵，不治病而病自除。

不管是《道德經(jīng)》的思想，還是《周易》的思想，還是像《孫子兵法》的思想，在先秦古人的思想當(dāng)中，這是一個(gè)很了不起的思想。同樣這樣的思想也在《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》當(dāng)中，那么體現(xiàn)這個(gè)思想、應(yīng)用這樣的思想，我們也借助了《傷寒論》對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)方劑。

所以我們才能看到這兩個(gè)方劑為什么在臨床上能夠應(yīng)用到這么多疾病上，其實(shí)就這三味藥或者這三四味藥，它們的獨(dú)立應(yīng)用或者交替應(yīng)用，啟動(dòng)陰陽(yáng)自和。因?yàn)槟悴魂P(guān)注疾病，所以你說(shuō)不孕癥我也是這么治，高血壓也這么治，心律失常、早搏，我也這么治，或者是皮膚病我也這么治，因?yàn)楸旧磉@兩個(gè)方劑并不是針對(duì)疾病。當(dāng)然這個(gè)在應(yīng)用當(dāng)中還有不同的方法和技巧，基本上元?dú)馍駲C(jī)法的核心思想跟原理我就都講完了，至于說(shuō)它能治療什么病，大家看公眾號(hào)文章就能看到了。

至于說(shuō)它跟四逆湯或者是跟理中湯有什么區(qū)別，我們從原理上也能夠看到，不管怎么樣，包括火神派也好，也有四逆法或者是其他的，不管是傷寒論還是火神派，都把四逆湯當(dāng)作是少陰病、至少是三陰病的范疇，理中湯也是一樣。但是歸一飲、觀復(fù)湯是不局限在這個(gè)范疇之類的，其實(shí)它并不關(guān)注臟腑，也不關(guān)注經(jīng)絡(luò)，或者說(shuō)它并不去進(jìn)行臟腑辨證，也不進(jìn)行六經(jīng)辨證，甚至八綱辨證當(dāng)中不辨虛實(shí)表里寒熱，而只辨陰陽(yáng)。其實(shí)并不是它不辨，而是它把這樣辨的過程交給了元?dú)庾约哼\(yùn)行。所以它只要把握陰陽(yáng)，陽(yáng)出了問題就是陽(yáng)的起點(diǎn)，陽(yáng)的機(jī)出了問題我就啟動(dòng)陽(yáng)的起點(diǎn)，就用歸一飲；陰出了問題就啟動(dòng)陰的起點(diǎn)，用觀復(fù)湯；如果陰陽(yáng)同時(shí)出問題，那就是歸一飲和觀復(fù)湯交替應(yīng)用，同時(shí)用但是不合方。所以對(duì)歸一飲跟觀復(fù)湯來(lái)講，它沒有虛實(shí)表里寒熱的限制，也沒有六經(jīng)的限制，也沒有五臟六腑臟腑辯證的限制，你可以不分辨。

那么作為元?dú)馍駲C(jī)法分辨的技巧或者說(shuō)分辨的抓手，其實(shí)是脈診。我們通過脈診來(lái)看，這個(gè)圓過程當(dāng)中到底是陰的問題，還是陽(yáng)的問題，還是陰陽(yáng)同時(shí)出的問題。

那么我們啟動(dòng)陰的起點(diǎn)和陽(yáng)的起點(diǎn)，選擇用這兩個(gè)方劑中某一個(gè)或者是兩個(gè)同時(shí)用。對(duì)于為什么以脈診為核心，我們有機(jī)會(huì)再講，因?yàn)槊}診的特性非常適合關(guān)注整體，而且這是元?dú)馍駲C(jī)法獨(dú)特的脈診。由于這個(gè)脈診只關(guān)注脈的整體，不去分辨臟腑，所以它不去分辨寸關(guān)尺。它不需要關(guān)注表里，所以浮沉對(duì)它來(lái)講也無(wú)所謂，它只看脈的整體狀態(tài)，是升的不足，還是降的不足，換到元?dú)馍駲C(jī)法里邊，也就升發(fā)之氣不足，還是收藏之氣不足，其實(shí)就是陰跟陽(yáng)的一升一降。

但是大家記住陰陽(yáng)的升降不是某個(gè)臟腑局部的陰陽(yáng)的升降，而是人體當(dāng)中最大的、最整體的陰陽(yáng)，它的升降我們是通過脈診來(lái)判斷的，因?yàn)橥ㄟ^脈診看到的是最準(zhǔn)確，而不再去分辨那些局部表現(xiàn)在外的癥狀。因?yàn)榘Y狀表現(xiàn)反映的只是局部，你要把它拼成整體，其實(shí)這是有一定難度的。

我經(jīng)常覺得問診就像拼圖，每問一句話得到的答復(fù)其實(shí)都是拼病機(jī)當(dāng)中的一小塊，之后你通過問很多把它拼成一個(gè)你認(rèn)為的完整的病機(jī)，這是很人為的。當(dāng)你不理解元?dú)馍駲C(jī)法的時(shí)候，光看到方劑其實(shí)是很難理解的，比如說(shuō)我周一發(fā)的一個(gè)公眾號(hào)文章，就是歸一飲加減治療3萬(wàn)多早搏的病例，我發(fā)到另外一個(gè)群里邊有一個(gè)中醫(yī)大夫認(rèn)為這個(gè)方劑就這么四五六味藥就能把3萬(wàn)多早搏治好了是不可能的，他認(rèn)為只這幾個(gè)藥是不可能把它治好的，因?yàn)樗菑闹尾〉慕嵌壬先タ紤]的。

如果大家熟悉的話，就會(huì)知道咱可以單純的用歸一飲、觀復(fù)湯，為什么你在這個(gè)病例里邊還會(huì)加一些藥物，比如說(shuō)我們看到百分之百閉塞的冠狀動(dòng)脈血管再通的病例是加了三棱、莪術(shù)。3萬(wàn)多早搏的病例里是加了黃芪、元胡，為什么還要加減？這個(gè)如果時(shí)間允許的話，我們?cè)賮?lái)討論。大家也可以關(guān)注我的這兩本書：一個(gè)是《元?dú)馍駲C(jī)-先秦中醫(yī)之道》，還有最近剛剛出的《元?dú)獾牧α俊愤@本書。

那么元?dú)馍駲C(jī)法的思想跟原理我就介紹完了，大家看看還有什么問題可以發(fā)語(yǔ)音或者文字給我，我們還有時(shí)間來(lái)跟大家一起來(lái)討論?；蛘叽蠹疫€需要我在哪些方面再去進(jìn)一步講清楚，我也可以再補(bǔ)充。張蒼老師當(dāng)時(shí)跟我交流的時(shí)候說(shuō)，其實(shí)想讓我講講歸一飲和四逆湯的區(qū)別，或者說(shuō)觀復(fù)湯和理中湯的區(qū)別。怎么取病案其實(shí)并不是主要的，關(guān)鍵是說(shuō)你在用理中湯，或者是在用四逆湯時(shí)，當(dāng)然我們不說(shuō)它君臣佐使、藥物配比、比例這些等等都不同，單純你在用的時(shí)候，其實(shí)你用它一定是有你的應(yīng)用指征的，比如說(shuō)是少陰虛寒，還是少陰寒癥，還是脾腎陽(yáng)虛，還是脾的虛寒，就是你有這樣的適應(yīng)癥，有這樣的指征了，你才會(huì)使用四逆湯，或者理中湯。而當(dāng)你應(yīng)用歸一飲和觀復(fù)湯的時(shí)候，其實(shí)是完全不用考慮這些的。比如說(shuō)你想用四逆湯的指征為脾腎虛寒，癥見舌質(zhì)淡白、惡寒或者其他陽(yáng)虛的癥狀或者寒癥的癥狀，你在用理中湯或者是四逆湯的時(shí)候，多少會(huì)有這樣的指征。但是當(dāng)你用歸一飲或觀復(fù)湯的時(shí)候，你不用考慮這些指征，你只需要看脈的變化是生長(zhǎng)之氣還是收藏之氣不足就行了。

當(dāng)然我們也說(shuō)過這兩個(gè)藥本身都是偏熱的藥物，所以對(duì)于那些全身性的實(shí)熱確實(shí)是不適合的。除此以外，只要不是全身性的實(shí)熱，包括血分熱，或者氣分熱，其實(shí)就是我們說(shuō)的只要不是白虎湯證、犀角地黃湯證，不是陰虛火旺證，而且還是全身性的陰虛火旺，而不是局部的陰虛火旺，其實(shí)都是可以用的，只不過使用時(shí)還有一些技巧，比如標(biāo)本兼治等等，陰虛可以用，血虛可以用，局部的陰虛火旺或者局部的熱癥也可以用，只要不是全身性的實(shí)熱和全身性的陰虛火旺證，這兩個(gè)方劑都是可以用的，只不過用上還是有些技巧。

比如說(shuō)在公眾號(hào)文章里面，有一個(gè)結(jié)腸癌的病人，他是結(jié)腸癌術(shù)后復(fù)發(fā)，有腎積水，好像還有轉(zhuǎn)移。后來(lái)他找我治的時(shí)候，我也沒有看他有沒有脾腎陽(yáng)虛的癥狀，我也沒有問。有或者沒有，其實(shí)對(duì)元?dú)馍駲C(jī)法來(lái)講并不重要，只要它除外我剛才說(shuō)的實(shí)熱證、全身性的陰虛內(nèi)熱證，脈象上表現(xiàn)出來(lái)的是收藏之氣不足跟生長(zhǎng)之氣不足同時(shí)有，也就是陰跟陽(yáng)同時(shí)出問題，我就是開的歸一飲和觀復(fù)湯交替服用，那么他大概服用了多半年，腎積水很快就消失了，腫瘤后來(lái)就縮小了。其實(shí)就是這樣一個(gè)藥的元?dú)庾匀贿\(yùn)化的過程，并沒有針對(duì)任何疾病，這是沒有加減的方劑。

這個(gè)病人單純的使用歸一飲及觀復(fù)湯的藥物，不需要加減。尤其是當(dāng)很多病我沒見過或者不知道怎么治的時(shí)候，我往往更愿意用這兩個(gè)方劑。比如說(shuō)我偶然的機(jī)會(huì)治療了一個(gè)肺含鐵血黃素沉著癥的一個(gè)病人，以前我從來(lái)沒治過，這是一個(gè)死亡率很高、很難治的一個(gè)疾病，幾乎是不治之癥。小孩9歲還是12歲我忘了，在湖南，其實(shí)這個(gè)病我也不知道怎么治，也沒有聽說(shuō)過，所以也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。這病人也沒有什么特別的表現(xiàn)，除了他有心衰，有了咳血，有擴(kuò)心病一些表現(xiàn)。那么其實(shí)我也是用的這兩個(gè)方劑，交替應(yīng)用，這個(gè)病人后來(lái)失去聯(lián)系了，我就沒有再關(guān)注他，過了大概三年以后，他又聯(lián)系了我，他說(shuō)因?yàn)槁?lián)系不上我了，這兩個(gè)方劑，他覺得效果還不錯(cuò)，他就一直這么交換著吃，后來(lái)他這個(gè)病基本上就好了，原來(lái)的肺纖維化片子都正常了，心臟大小也正常了，心衰也正常了，后來(lái)他把片子和超聲及核磁結(jié)果都傳給我，他是在香港醫(yī)院做的，診斷也是在香港醫(yī)院診斷的。

我并沒有針對(duì)這個(gè)病，要怎么樣，或者針對(duì)表里虛實(shí)寒熱，痰濕淤血、風(fēng)寒或者其他病機(jī)，我再加什么藥，就單純的這兩個(gè)方劑，那么其實(shí)還是元?dú)庾约簛?lái)治療的，這也是元?dú)馍駲C(jī)論所含的思想。所以說(shuō)元?dú)馍駲C(jī)法的思想，其實(shí)是古人留給我們的思想，尤其是在先秦古人當(dāng)中，不戰(zhàn)而屈人之兵的這種思想，即無(wú)為的思想，其實(shí)在先秦古人當(dāng)中是一個(gè)很高級(jí)的思想，很推崇的一個(gè)想法，只不過我們把它用在中醫(yī)里頭。其實(shí)這樣的思想《傷寒論》跟《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)有了。謝謝大家的聆聽，不足之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。（完）