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文化作為上層建筑的一部分,是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、經(jīng)濟(jì)體制的變革必然引起政治體制等上層建筑,以及人的價(jià)值觀、思維方式和思想文化觀念的一系列變革。這是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。當(dāng)今世界的全面發(fā)展是以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)的,它包括經(jīng)濟(jì)、政治以及人的思想文化的現(xiàn)代化。因此,隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,必然要求世界文化的現(xiàn)代化。 從二十一世紀(jì)的眼光看當(dāng)今世界的文化,二十世紀(jì)中葉以來(lái),尤其是二次大戰(zhàn)以來(lái),面對(duì)西方“后現(xiàn)代社會(huì)”問(wèn)題的日益嚴(yán)重,殖民體系的瓦解,“歐洲文化中心論”已隨之破產(chǎn)。近年來(lái)的世界劇變,使“兩極對(duì)抗”格局消失,代之以“多極”體系和“多元”文化的出現(xiàn)。當(dāng)今世界,現(xiàn)代化正逐步朝著后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)發(fā)展,出現(xiàn)了民族國(guó)家加強(qiáng)國(guó)際化合作的傾向。因此,世界文化也正朝著在全球意識(shí)下的多元化方向發(fā)展,而且世界文化多元化的觀念也已為許多學(xué)者所接受。多元的世界文化就應(yīng)該包括儒學(xué),而且儒學(xué)還可以彌補(bǔ)西方思想文化上的缺陷。 一位日本學(xué)者溝口雄三在應(yīng)邀參加孔子誕辰二千五百四十五周年紀(jì)念與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)言時(shí),對(duì)歐洲市場(chǎng)原理的弊端提了見(jiàn)解。他認(rèn)為自從霍布斯提出人類的本質(zhì)在于具有永無(wú)至境的欲望以后,約翰· 羅克、亞當(dāng)· 史密斯基本上繼承了他的觀點(diǎn),以至確立了立足于個(gè)人利己主義的市場(chǎng)原理,即資本主義市場(chǎng)原理。其特點(diǎn)在于利潤(rùn)第一主義。其弊端至少有三:一是在市場(chǎng)原理下,社會(huì)有用性未必能成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);二是在利潤(rùn)第一指導(dǎo)下,友愛(ài)、對(duì)弱者的關(guān)懷等,都不能成為評(píng)價(jià)的對(duì)象;三是以生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)低價(jià)產(chǎn)品為美德的價(jià)值觀,易于破壞自然環(huán)境和生態(tài)資源。他還指出:“類似的還有如自由、人權(quán)、環(huán)境、公有、私有等等,許多在過(guò)去以歐洲原理進(jìn)行思考的問(wèn)題,都有必要從亞洲的儒學(xué)原理重新進(jìn)行思考?！?《中國(guó)哲學(xué)史》資料1994年4月,第15頁(yè))這是一針見(jiàn)血地揭露了西方文化中的缺陷,指明了東方儒學(xué)的價(jià)值。 孔子手植檜。原樹已毀,此樹為清雍正年間在孔子手植檜處重新長(zhǎng)出的新枝 當(dāng)然,儒學(xué)的價(jià)值觀也必須進(jìn)行時(shí)代的改造,儒學(xué)的精華也需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,儒學(xué)中的封建性的糟粕更必須剔除。東方的儒學(xué)也必須吸取西方文化中先進(jìn)的成分,如自由、平等、公平、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開放、個(gè)性解放、個(gè)性全面發(fā)展等,使儒學(xué)與西方文化相兼互補(bǔ),這樣,才會(huì)使儒學(xué)走向世界,走向未來(lái)。所謂“中西文化沖突”論和“二十一世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)”的說(shuō)法,都是片面的。世界的新文化必須同時(shí)摒棄中、西文化中的糟粕,溶合中西文化的精華,以人類文化的大同去融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新的文化。 經(jīng)過(guò)批判、改造、創(chuàng)新和吸納古今中外人類文化之精華的儒學(xué),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代世界新文化的重要組成部分。當(dāng)代世界新文化應(yīng)該包含以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)中華文化的精華。因?yàn)槭澜缥幕陌l(fā)展,既具有創(chuàng)新性,又具有延續(xù)性和繼承性?！叭魏挝幕螒B(tài),只要是歷史的產(chǎn)物,就必然背負(fù)著時(shí)代和地域的制約,沒(méi)有一種文化,其主體能夠超越時(shí)代和地域而普遍適用于任何時(shí)代和地域,隨著時(shí)代的推移,歷史文化的流弊和消極因素會(huì)逐步產(chǎn)生,隨之,適合新時(shí)代發(fā)展潮流的新文化更應(yīng)運(yùn)而生。但文化的發(fā)展又具有延續(xù)性,歷史文化中的精華和合理因素又被包含到新文化形態(tài)之中,在新文化中繼續(xù)發(fā)揮著它的積極作用”(《儒學(xué)與中國(guó)文化》,四川人民出版社1995年版,第223頁(yè))。這就是當(dāng)今世界文化應(yīng)包括儒學(xué)精華的精辟的理論依據(jù)。 從世界文化的現(xiàn)實(shí)看,就更加需要儒學(xué)了。前面已論述過(guò),世界現(xiàn)代化的進(jìn)程需要儒學(xué)。那么世界文化的現(xiàn)代化為什么更加需要儒學(xué)呢? 所謂世界文化的現(xiàn)代化,即現(xiàn)代文化形態(tài),它是高度文明、高度民主的發(fā)達(dá)的社會(huì)文化。它“包括科學(xué)技術(shù)及教育的現(xiàn)代化,思維方式的科學(xué)化,民主、法律制度和意識(shí)的完備、完善化,倫理道德的自律、自覺(jué)化,以及社會(huì)風(fēng)氣的文明、健康化等多方面的內(nèi)容”(同上,第228頁(yè))。而這些嶄新的現(xiàn)代文化都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,不是天上掉下來(lái)的,它必然是繼承、發(fā)揚(yáng)、光大傳統(tǒng)文化的精華。如中國(guó)現(xiàn)代宣傳的“五講四美三熱愛(ài)”,以及風(fēng)靡大地的雷鋒精神等,細(xì)究起來(lái),難道不正是儒學(xué)精華的體現(xiàn)嗎? 難道不是受傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁者愛(ài)人”、“居仁由義”等的影響和習(xí)染嗎? 而且不僅對(duì)中國(guó)本土的文化構(gòu)成產(chǎn)生十分重大的影響,而且早就流傳國(guó)外,尤其對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,早已成為“東方文化圈”國(guó)家思想文化的重要組成部分,同時(shí)也波及到西方,影響了歐美各國(guó)。而且儒學(xué)的價(jià)值越來(lái)越被世界各國(guó)所證實(shí)。從七十年代末至九十年代,隨著文化熱在東亞地區(qū)和國(guó)際學(xué)術(shù)界的興起,儒學(xué)研究猶如枯木逢春,出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。原先那種儒學(xué)經(jīng)典一落千丈、門庭冷落,甚至出現(xiàn)“所有的中國(guó)書都不要讀,線裝書應(yīng)丟到茅廁中去”的極端言論再也一去不復(fù)還了。1982年10月,臺(tái)北中國(guó)論壇社召開了題為“新儒家與中國(guó)現(xiàn)代化”的座談會(huì),將新儒學(xué)與現(xiàn)代化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行了專題研究,成為當(dāng)代儒學(xué)研究的一個(gè)新起點(diǎn)。同年,在夏威夷召開的國(guó)際朱子會(huì)議,曾集中討論了牟宗三新儒家學(xué)說(shuō)。次年,在多倫多召開的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)第三次會(huì)議,再次討論了牟宗三、唐君毅的哲學(xué)思想。1985年意大利召開的第十五屆世界財(cái)務(wù)政策研討會(huì),認(rèn)定“五龍”的工業(yè)發(fā)達(dá),社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定,是儒家思想結(jié)出的“工業(yè)倫理”之果。此后,新儒學(xué)在國(guó)際漢學(xué)界和學(xué)術(shù)界的影響與日俱增。 與此同時(shí),在中國(guó)大陸,隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,儒學(xué)文化熱也在逐步升溫。八十年代召開了各種類型的文化討論會(huì)(包括儒學(xué)討論會(huì)),如“全國(guó)東西文化比較討論會(huì)”、“首屆國(guó)際中國(guó)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化討論會(huì)”等,至九十年代,儒學(xué)研究更上一層樓,1994年8月中韓學(xué)者聚會(huì)孔子故里,共同探討儒學(xué)文化價(jià)值;同年10月,在韓國(guó)大田市召開第五屆儒教思想國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)籌備會(huì)議,來(lái)自八個(gè)國(guó)家和地區(qū)的四十余人參加,討論儒教與現(xiàn)代化、儒學(xué)與未來(lái)社會(huì)、儒學(xué)在現(xiàn)代韓、中、日社會(huì)的地位等;同年10月,在北京成立國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì),并召開孔子誕辰二千五百四十五周年紀(jì)念會(huì)與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),與會(huì)者有世界五大洲近三十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)近千人,其中有二百余人參加了儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì);1995年10月,在北京召開了“儒家思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),與會(huì)者來(lái)自十二個(gè)國(guó)家和地區(qū)近三百人,就儒學(xué)倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、儒學(xué)與當(dāng)代企業(yè)管理、儒學(xué)理想人格與當(dāng)代儒商等議題進(jìn)行了深入的研討。而且,異域的漢學(xué)家們對(duì)中國(guó)的儒學(xué)尤感興趣,他們把眼光轉(zhuǎn)向東方,轉(zhuǎn)向儒學(xué),使儒學(xué)及東方文化傳統(tǒng)的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)、重新肯定。他們意識(shí)到西方近現(xiàn)代文化危機(jī)的根本原因是對(duì)道德、人生價(jià)值觀念等采取了與科學(xué)水火不相容的宗教形式。而儒學(xué)恰恰是一種非宗教的、卻又能為道德、人生價(jià)值提供根據(jù)的人文主義學(xué)說(shuō)。它求真、崇善、愛(ài)美。所以,儒學(xué)的精華有益于當(dāng)今世界文化。 這種明智的見(jiàn)解,在國(guó)外的有識(shí)之士中大有人在。如韓國(guó)學(xué)者趙駿河應(yīng)邀參加孔子誕辰二千五百四十五年紀(jì)念與國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中說(shuō):“自世界大戰(zhàn)至今,人們就把西方視為近代化的同義語(yǔ),凡是與西方文化不同的就被視為落后,儒學(xué)的遭遇更是如此。然而,隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,亞洲一些國(guó)家、地區(qū)逐漸趕上了西方,有些部門甚至超過(guò)了西方。日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡、香港都屬于天然資源貧乏地區(qū),究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因,從物質(zhì)資源上是找不到答案的。所以這些國(guó)家共同的文化因素,即它們同屬于儒教文化圈這一特征,就引起人們的極大關(guān)注。尤其是儒教的勤勉、協(xié)同、自我開發(fā)的熱情等引起了人們的重新認(rèn)識(shí)和再評(píng)價(jià)?！?《中國(guó)哲學(xué)史》資料1995年4月第16頁(yè))韓國(guó)另一學(xué)者金吉洛在會(huì)上贊揚(yáng)了儒學(xué)以“仁”為本的家庭倫理,他說(shuō):“為了克服現(xiàn)代社會(huì)的弊端,建立二十一世紀(jì)信息社會(huì)職住一致的集體家庭,就應(yīng)建立以'仁’為本的儒家根本精神為基礎(chǔ)的未來(lái)家庭倫理。只有這樣才能協(xié)調(diào)、統(tǒng)一個(gè)性化了的多樣性社會(huì)出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題?！?同上) 美國(guó)著名的當(dāng)代儒學(xué)研究專家杜維明教授頗有見(jiàn)地地認(rèn)為,儒學(xué)“體現(xiàn)仁義精神的恕道正是創(chuàng)建和平共存的生命形態(tài)所不可缺的中心價(jià)值。這個(gè)價(jià)值一方面是對(duì)他人的尊敬:'己所不欲勿施于人’,一方面是對(duì)自己的期許:'己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’。從相互尊敬可以發(fā)展人與人相處的金科玉律;從期許可以培養(yǎng)自我的社會(huì)責(zé)任感。這條思路比把特殊(個(gè)人、社群、宗教、國(guó)家或文化)的'真理’強(qiáng)加于人,更能增進(jìn)人類相互之間的諒解,比利他主義更能發(fā)展責(zé)任倫理。不過(guò),必須指出,如果我們希望儒家倫理能在全球社群發(fā)揮積極的作用,首先,我們必須主動(dòng)自覺(jué)地參與儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”(見(jiàn)北京《中國(guó)文化報(bào)》1994年11月13日第3版)。他還看到了儒學(xué)的價(jià)值取向?qū)χ\求人類共生之道的積極意義。他說(shuō):“孟子所謂的大丈夫的廣居安宅和正道,恰恰可以為人類的生命共同體提供社群倫理的資源。居仁行義的構(gòu)想可以作為我們反思存在條件的借鑒,因?yàn)槊献拥膬r(jià)值取向正是要為個(gè)人與個(gè)人、家庭與家庭、社會(huì)與社會(huì)和國(guó)家與國(guó)家之間謀求一條共生之道?！?同上) 瑞士比較法研究所教授勝雅律認(rèn)為孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和象征,孔子雖然生活在兩千多年前,但還是能給我們以啟迪的。他說(shuō):“對(duì)當(dāng)代西方人而言,孔子的看法卻可能很有參考價(jià)值,尤其從孔子的'過(guò)猶不及’這句話來(lái)看,到現(xiàn)在為止,中國(guó)可能還算'不及’,而西方卻大概已經(jīng)達(dá)到了'過(guò)’的地步。很多西方人面對(duì)最新的尖端科技成果而認(rèn)為人的像上帝那樣操縱自然的力量包含著毀滅全人類、全地球的危險(xiǎn)。因此,我想,恰好與中國(guó)相反,西方人應(yīng)當(dāng)從孔子那里學(xué)到一些限制那種無(wú)限、無(wú)度的進(jìn)取精神和拼搏精神的東西?！?同上)這位瑞士著名的漢學(xué)家對(duì)孔子的實(shí)事求是的“中庸之德”頗有獨(dú)到之見(jiàn)。他贊賞孔子對(duì)自然的慎之又慎的態(tài)度,認(rèn)為孔子的“釣而不網(wǎng),弋不射宿”(《論語(yǔ)· 述而》)是不貪多的極有分寸的思想。他高度稱贊孔子的“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語(yǔ)· 述而》)的高貴品格,批評(píng)了西方世界那些采取不正當(dāng)手段得來(lái)富貴的人,他說(shuō),“用孔子的話說(shuō)就是'不義’”。又說(shuō):“如果我們抽掉它的具體歷史內(nèi)容,并賦予它以當(dāng)代的新思想的話,'義’可以理解成'保護(hù)包括人在內(nèi)的大自然’,'不義’可以理解成不顧大自然而得來(lái)的富貴?！?同上)可見(jiàn),這位異域的儒學(xué)研究者也在吸取儒學(xué)的精華而又給予現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。 對(duì)當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今世界文化需要不需要儒學(xué)這個(gè)熱門話題,作了比較全面、比較深刻的肯定回答的還有德國(guó)特里爾大學(xué)的波爾教授。他認(rèn)為,在人類面臨后現(xiàn)代化時(shí)代的今天,“儒學(xué)作為人的學(xué)問(wèn),對(duì)我們時(shí)代的意義和價(jià)值,是歐洲學(xué)術(shù)界值得探討的一個(gè)課題”。他指出,儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的,這就是“天人合一”的思想,它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。他說(shuō):“儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是承認(rèn)在人的天性中,有一種潛在的向善意識(shí),并派生一系列的道德觀念(如守紀(jì)律、忍耐精神、和諧)和較高的成就意識(shí)、勤儉節(jié)約、強(qiáng)烈的集體意識(shí)等等,都有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化?！彼信e了東亞國(guó)家和地區(qū)近半個(gè)世紀(jì)來(lái)的發(fā)展,是如何將西方的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與東方的儒學(xué)倫理相結(jié)合,而獲得了空前飛速的前進(jìn)。他統(tǒng)計(jì)出:在1951年至1991年的四十年中,人均國(guó)民生產(chǎn)總值日本增加了27倍;韓國(guó)增加了35倍;臺(tái)灣增加了81倍?！翱梢?jiàn),文化環(huán)境和人的因素具有不可低估的作用”。最后,他意味深長(zhǎng)地總結(jié)說(shuō):“在物欲橫流的社會(huì)(指西方)儒學(xué)的修身理論可以作為人們的座右銘和清醒劑。在戰(zhàn)火此起彼伏的世界上,儒家的仁學(xué)思想值得發(fā)揚(yáng)光大。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的情況下,儒家的'天人合一’思想可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。因此,儒家傳統(tǒng)中的積極因素乃是包括西方在內(nèi)的全人類的寶貴財(cái)富,它的巨大的人文主義價(jià)值,具有不可忽視的世界性意義。尤其是西方的現(xiàn)代化和短視的增長(zhǎng)欲,以及西方模式的錯(cuò)誤蔓延,正隱藏著自我毀滅的危險(xiǎn)。人類有必要從現(xiàn)代向后現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想可以彌補(bǔ)西方思想的局限,對(duì)于人類應(yīng)付后現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn),更具有超民族界線的價(jià)值和意義了?！?上?！渡鐣?huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1994年9月29日,第2頁(yè))波爾教授在這里面對(duì)儒學(xué)對(duì)當(dāng)今世界仍然發(fā)生著深刻影響這一客觀現(xiàn)實(shí),認(rèn)同了儒學(xué)精華的世界性意義和超民族界線的價(jià)值,這種見(jiàn)解是十分明智的。他已經(jīng)看到了東西文化的相兼互補(bǔ)性,至少已覺(jué)察到西方文化中的弊端和東方儒學(xué)中的精華和價(jià)值,愿意吸收東方先進(jìn)文化,使之改造和補(bǔ)充西方文化。當(dāng)然,我們作為東方學(xué)者,也應(yīng)該大力引進(jìn)和吸取西方先進(jìn)文化,使之改造和補(bǔ)充東方文化、東方儒學(xué)。只有這樣相兼互補(bǔ),同時(shí)摒棄中、西文化中的糟粕,融合中西文化中的精華,才能邁向全球意識(shí)的大同的現(xiàn)代文化。 筆者認(rèn)為,任何思想文化都是時(shí)代的產(chǎn)物,又必須適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要,而不是讓社會(huì)的發(fā)展去適應(yīng)某種思想文化。所以,作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)也必然隨著時(shí)間的推移和社會(huì)歷史的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,并與世界文化的發(fā)展格局和發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)其綜合創(chuàng)新。這就是傳統(tǒng)的綜合創(chuàng)造。也就是有分析地?fù)P棄傳統(tǒng)儒學(xué),廣泛地、積極地吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果,使傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化、世界化。只有這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化了的傳統(tǒng)儒學(xué)才是世界文化之必須。這樣,人類才能從傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展到傳統(tǒng)的東西文化,再綜合創(chuàng)造出現(xiàn)代的世界文化。 山東曲阜孟廟古藤 |
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