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如果說羅馬時(shí)代開通了中國(guó)文化西漸之路的話,那么阿拉伯人在對(duì)東方的了解和研究上較之歐洲人更高一籌。
中國(guó)從七世紀(jì)大唐帝國(guó)到十三世紀(jì)的宋朝末年,正值阿拉伯人勢(shì)力勃興,建立擁有西亞北非南歐廣闊地域的阿拔斯(Abbas)帝國(guó)時(shí)期。從七世紀(jì)開始,阿拉伯商人就負(fù)責(zé)運(yùn)輸“中國(guó)樹皮”,特別是作烹調(diào)和藥用的胡椒,直至十六世紀(jì)他們一直壟斷這種商品交易。他們從先知?dú)w真到普瓦蒂埃戰(zhàn)役的整整一個(gè)世紀(jì)中,割據(jù)了從西班牙和摩洛哥直到中華帝國(guó)的邊陲突厥斯坦的一個(gè)遼闊的帝國(guó)。他們到處建造倉庫,大幅度地發(fā)展國(guó)際交易,控制了東西方之間的所有通商大道。這樣,他們對(duì)中國(guó)的了解大大增加。如851年商人蘇萊曼的《中國(guó)印度見聞錄》中就囊括了由阿拉伯商人在遠(yuǎn)東搜集到的可貴資料。還有阿布·賽義德·哈桑(Abu ZaidHassan)的《印度中國(guó)紀(jì)程》中的“中國(guó)之部”及在十世紀(jì)中葉曾到中國(guó)旅行的伊本·穆哈希爾(Abu DulafMisarlbn Muhalhil)的游記,對(duì)廣東的街市貿(mào)易、回教情況、學(xué)校、官府行政、貨幣、喪葬、宗教、酒的釀造、茶之飲用等等多有記載。因?yàn)榘⒗拇耙恢瘪偤街袊?guó),而且中國(guó)的帆船也一直挺進(jìn)到波斯灣。在二十五萬居民的大港廣州,就住有一千多名番邦人,大批的阿拉伯人在廣州擁有清真寺并由他們自己的教長(zhǎng)主持。所以《見聞錄》雖然是粗淺的、不完整的,但卻是忠實(shí)的。例如,在記載中有茶葉是“一種具有沁人心脾的香氣和略帶澀味的草,他們用熱水泡飲”。還有中國(guó)瓷是“一種優(yōu)質(zhì)瓷,可以制造如同玻璃瓶一樣細(xì)膩的杯碗,我們可以透過瓷面看到其中的水”。阿拉伯著名的歷史地理學(xué)家阿布·勒·費(fèi)達(dá)(Abul-Feda)的《諸國(guó)地志》中,對(duì)中國(guó)亦有描述。這些無疑為歐洲了解、研究中國(guó)提供了珍貴的文化史料,為西方走向東方提供了路標(biāo)。 如果說,絲綢之路在羅馬時(shí)代開通了東西文化之交流的話,那么,在東方崛起的蒙古人則大大地拓寬和伸長(zhǎng)了這條東西交通的絲綢之路。 鐵木真(1162—1227)統(tǒng)一蒙古諸部后成為全蒙古的大汗,尊稱為成吉思汗,建立了東起興安嶺、西至阿爾泰山、南臺(tái)大沙漠、北達(dá)貝加爾湖的軍事奴隸制蒙古汗國(guó),亦稱大蒙古國(guó)(1206)。它憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力,不斷向鄰境發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),擴(kuò)大領(lǐng)土。 一方面,從1219年開始,在幾十年間發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征,占領(lǐng)了中亞、伊朗、阿富汗、黑海東岸、里海以北、俄羅斯、阿拉伯、巴格達(dá)、大馬士革城,并擴(kuò)展到了西南亞,到1241年,蒙古成為橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國(guó)。 另一方面,在西征的同時(shí)還不斷南進(jìn),滅了西夏(1227)、金朝(1234),并通過薩斯迦宗教首領(lǐng),實(shí)現(xiàn)了對(duì)吐蕃的統(tǒng)治,滅了大理國(guó)。這期間,宗教和政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等都成了文化交流、傳播的重要因素。 1245年4月 16日,羅馬教皇英諾森德四世(Innocent Ⅳ)于里昂主教會(huì)議上決定向成吉思汗的兒子和繼承人窩闊臺(tái)遣使。之后,派意大利人柏朗嘉賓(Planode Carpino,1182—1252)修士為特使前往蒙古汗國(guó);之后將途中見聞事務(wù)詳盡寫成報(bào)告,歷數(shù)東方中國(guó)的文明。正如莫東寅《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》所描述的:“……崇信異端,自有文學(xué)。據(jù)云……其國(guó)歷史記其祖先之傳記,國(guó)中有隱士,遁居山林之中,有磚舍,類似吾國(guó)之教堂,備祈禱之用。自有圣人甚多,深信世間僅有一天主而已……吾教圣經(jīng),其人亦敬信之,禮愛基督教徒,好施舍,以濟(jì)貧乏,禮俗謙讓,為人溫恭,無胡須,面貌與蒙古人相同,唯不若其寬,自為言語,精于工藝,其技巧世界無比也。地極富饒,豐產(chǎn)五谷、酒、金、銀、絲及各種養(yǎng)生之物?！? 1246年8月24日柏朗嘉賓修士(特使)專程前來參加了新合罕的窩闊臺(tái)之子貴由汗登基大典。因返程之后撰寫了一部《蒙古史》,此書在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是一種獨(dú)一無二的民族學(xué)資料。1248年,法國(guó)國(guó)王路易九世引見從蒙古歸來的僧人,兩次派遣教團(tuán)出使蒙古,希望歐洲與其結(jié)盟,以對(duì)抗伊斯蘭的擴(kuò)張。此后,還曾有過其他使節(jié),其中包括魯布魯克修士(方濟(jì)各會(huì)士,弗拉芒人),于1253年受圣·路易差遣前往蒙古出使新合罕蒙哥,還組織了一次神學(xué)辯論會(huì),多種宗教的代表于其中對(duì)陣。 在東西方交通猶盛之時(shí),羅馬教廷屢派僧人東來布教。以后此類出使、旅行、商人往返、貿(mào)易交流,都成為東西文化交流的媒介。于是神秘的中國(guó)文明逐漸進(jìn)入西方,西方的文明也逐漸引起東方的興趣。東西交通開始暢通了。1266年,忽必烈要求羅馬教皇派遣“多達(dá)百名學(xué)者來傳授基督教理”。1271年,馬可·波羅(Marco Polo)隨父、叔越過帕米爾高原,東至上都開平,朝見忽必烈。他學(xué)會(huì)了蒙、漢語之后并在科舉中高中,受任能使他走遍該遼闊帝國(guó)大部分地區(qū)的職務(wù),參與內(nèi)外政務(wù),在華十七年,曾任揚(yáng)州總管三年,足跡遍歷長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北的重要城市,遠(yuǎn)達(dá)錫蘭、越南、爪哇、蘇門答臘諸地,離國(guó)二十三年之后于1295年才返回威尼斯。 馬可·波羅歸國(guó)后在熱那亞獄中口述《東方見聞錄》,是由友人魯思蒂謙用法文紀(jì)錄而成著名的《馬可·波羅游記》。該書除詳敘元初政事外,還記載了東來中國(guó)所經(jīng)國(guó)家、地區(qū)的風(fēng)土人情,具體描繪了元代北京、西安、開封、南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州、杭州、泉州等城市的繁華景象,以及各地物產(chǎn)的豐富,文化的發(fā)達(dá),使歐洲人景慕,竟使“歐洲人心目中,創(chuàng)造了亞洲”。據(jù)說五百年前鼎鼎大名的哥倫布在一定程度上就是受到《馬可·波羅游記》的激勵(lì),毅然率領(lǐng)船隊(duì)往東方去尋找絲綢與金玉遍地的海外“仙山”——印度和中國(guó),結(jié)果找到了美洲新大陸。 馬可·波羅還著有《世界瑣談》一書,他以神奇的真實(shí)故事取代了神奇的傳說。公元1327年,一位意大利的方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克訪問了北京。當(dāng)他返回意大利后生動(dòng)地口述了北京成為主教區(qū)的成功,而且證實(shí)并補(bǔ)充了馬可·波羅的書。他認(rèn)為中國(guó)是存在著一些龐大的城市,“歐洲京城與它們相比之下都顯得如同小鎮(zhèn)一般”。并斷言:“中國(guó)南部的都城杭州就擁有一百多萬居民,居住得如此擁擠以至于其住宅可高達(dá)八或十層?！彼恼{(diào)查結(jié)論是:“對(duì)于人身所需要的一切,這個(gè)國(guó)家是世界上的最理想的地區(qū)之一?！?《國(guó)際漢學(xué)》第一期,第440頁) |
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