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漢學(xué)最終作為一門獨立的科學(xué)的確立應(yīng)屬十九世紀。莫東寅《漢學(xué)發(fā)達史》序言明確地指出:“東來教士及歐洲本土學(xué)者相偕并進,至十九世紀,漢學(xué)于焉確立?！? 十九世紀是資本主義野蠻發(fā)展擴張的階段。鴉片戰(zhàn)爭使中國災(zāi)難重重,中國被迫向西方列強打開了大門,現(xiàn)實政治和商業(yè)利益的需要,使歐洲各國普遍開設(shè)了漢語課程。西方外交官、商人、傳教士和學(xué)者不斷涌進中國。其中一些人回國后在大學(xué)潛心研究漢學(xué),成為著名的漢學(xué)家,如牛津大學(xué)的理雅各教授、劍橋大學(xué)的威妥瑪教授、巴黎大學(xué)的雷慕沙教授等。所以歐洲學(xué)者普遍認為,十九世紀漢學(xué)方才在歐洲真正作為一門學(xué)問、一個學(xué)科建立起來了。 例如,在法國就有巴黎大學(xué)第一個漢學(xué)博士雷慕沙(Abel Remusat,1788—1832)教授,為漢學(xué)的研究、著述奮斗了一生。他幼年就嗜好植物學(xué),借助字典攻讀《本草綱目》,自學(xué)掌握漢語和滿語,創(chuàng)設(shè)漢學(xué)講座,是巴黎法蘭西學(xué)院首任漢學(xué)教授,講述歐羅巴中國語研究之起源、進步及效用;與德國漢學(xué)研究者克拉勃羅德(Klaproth)等協(xié)力,在巴黎發(fā)起亞細亞協(xié)會,任會長;創(chuàng)辦《亞細亞學(xué)報》,雄視漢學(xué)界;擔任王室文庫東方文籍部主任、王室印刷局東方抄本出版委員、育啞教育改革委員、內(nèi)政部文藝調(diào)查委員等職。著有《塞外民族語言考》(1820)、《漢文啟蒙》(1822)、《法顯傳譯注》、《中國語言文學(xué)論》等。 在法國還有:在華譯習(xí)漢文、窮搜遍覽經(jīng)史子集四十年的儒蓮(Stanislas Julien,1797—1873)漢學(xué)家,譯有《太上感應(yīng)篇》、《蠶桑輯要》、《老子道德經(jīng)》、《景德鎮(zhèn)陶錄》、《大慈恩三藏法師傳》、《大唐西域記》、《灰闌記》、《白蛇記》等;研究竹書紀年,著有《中國教育論》、譯有《周禮》的畢歐(E·Buiot,1803—1850);被尊為歐洲漢學(xué)泰斗的法蘭西學(xué)院漢學(xué)教授沙畹(Emmanuel EdwardChavannes,1865—1918),著有《司馬遷史記》(五卷,1895—1905)、《兩漢時代之石畫像》(1898年)、《北華訪古錄》(1905—1915)、《泰山志》(1910)、《西突厥史料》(1903)、《大唐西域求法高僧傳譯注》)(1894)合著《中國摩尼教考》(1913)等,主辦西歐唯一的《漢學(xué)雜志通報》,其著述講授,“創(chuàng)見既多……考證精細……圖像豐富,解說精細……”可謂“開西歐研究中國古代藝術(shù)之風尚……啟發(fā)后之學(xué)者以社會學(xué)研究漢學(xué)之途徑”(同上書,第96—97頁);以研究中國古方言古韻為專長,南安史語和道教研究均有貢獻的馬伯樂(Henri Maspero,1883—1944),著有《中國古代史》(1928)、《唐代長安方音考》(1920)、《安南古代歷史》(1910、1916)等;研究范圍泛涉東方學(xué)各部門的漢學(xué)著名雜志《通報》主編、當代歐洲從事漢籍目錄?？钡牡谝蝗瞬：?Paul Pelliot,1878—1945),設(shè)中央亞細亞歷史地理考古學(xué)講座,旅行中央亞細亞,從事于考古,發(fā)現(xiàn)唐及五代人寫本及雕本古籍,返國后考訂研究,以敦煌學(xué)名世,推為學(xué)士院委員,著書不多,論文宏富,極博且深刻,除與沙畹合著《中國摩尼教考》外,還有《敦煌圖錄》(1920—1926)等;中國佛學(xué)美術(shù)研究的當代第一權(quán)威、巴黎大學(xué)教授傅舍(AlfedFoucher,1865—1930),為法蘭西之阿富汗考古學(xué)探險隊長、日法會館學(xué)監(jiān),著有《犍陀羅之希臘佛教藝術(shù)》(1995,1918—1922)、《佛教尊像學(xué)研究》(1900,1905)等。 此外,在西方的其他國家如德、荷、英、俄、美、意、奧等國的漢學(xué)也有拓展,漢學(xué)家人才輩出。而東方的日本、朝鮮、韓國、越南等,漢學(xué)歷史更悠久,人才更多。這使?jié)h學(xué)作為獨立的一門科學(xué)在世界上真正地確立了,而且不斷發(fā)展、完善。 例如,德國在整個十九世紀上半葉,學(xué)習(xí)中文,不是靠自學(xué)的,就是就讀于巴黎。德國自己的中文教學(xué)和研究機構(gòu)要比歐洲漢學(xué)的確立晚半個世紀到一百年。直到十九世紀末柏林大學(xué)東方語言研究所的成立和二十世紀初葉德國大學(xué)漢學(xué)教席的設(shè)置,才真正確立了德國的漢學(xué)。 1871年德國統(tǒng)一帶來了東方貿(mào)易的蓬勃發(fā)展,使德國有精力加入與列強在中國競爭的行列,所以需要更多的懂得中文口語的人才。于是在俾斯麥大力支持下柏林大學(xué)正式成立了東方語言研究所(1887年10月27日)。其后二十五年中約有四百八十人在東方語言所學(xué)習(xí)中文(到1912年),而且畢業(yè)后都供職外交部門。對于德國漢學(xué)學(xué)科的建立頗有見地者當屬夏德(F · Hirth),他在1885年發(fā)表了《論漢學(xué)學(xué)科》一文,認為在所有亞洲學(xué)里漢學(xué)尤為重要,因為中國文化博大精深,中文資料浩如煙海,“對于漢學(xué)家,尤其是有志于研究中國古代文史的人來說,取得成功的辦法只有一個,集中全副精力去對付它,利用一切機會到中國去生活,并且長年同那里的中國學(xué)者建立個人間的交往。與此無關(guān)的一切方法全要摒棄”(《德國的漢學(xué)研究》,第33頁)。而且提醒德國:“漢學(xué)應(yīng)該從東方學(xué)副業(yè)中分離出來,應(yīng)該與漢語的教學(xué)區(qū)別開來,應(yīng)該成為一門獨立的學(xué)科?！?同上) 1912年,柏林大學(xué)的漢學(xué)講座和漢學(xué)所終于誕生了,使1887年成立的東語所的漢語課程發(fā)展的漢學(xué),使關(guān)于中國學(xué)的教學(xué)和研究從普通亞洲學(xué)、也從普通語言學(xué)中獨立出來了。漢學(xué)所的任務(wù)由實際為講授漢語課程改變?yōu)椤把芯亢蛡魇谥袊幕R兼及蒙古和西藏”(同上),并聘任荷蘭學(xué)者、萊頓大學(xué)高延(J·J·Maria de Groot,1854—1921)為首任教授兼所長。從此,柏林成為德國二十世紀上半葉漢學(xué)研究與教學(xué)的中心了。到1930年,德國的漢學(xué)教學(xué)與研究,與歐洲其他國家相比已毫不遜色了。除國立普魯士圖書館、巴伐利亞圖書館的中文圖書從上一個世紀之交以來就不斷得到擴充外,還出現(xiàn)了更多大學(xué)研究所圖書館,其中漢堡和柏林在圖書質(zhì)量和數(shù)量上均居首位?，F(xiàn)在德國漢學(xué)系一般都有自己獨立的圖書館,藏書數(shù)量從幾千種到七、八萬種不等。若按“冊”算,大的圖書館收藏在十萬冊以上,且很少副本。一般二十五史、十通、叢書集成、四部叢刊和臺灣近年影印的方志約略具備。雜志收羅亦十分宏富。 又如,法國早在1814年就由雷慕沙創(chuàng)立歐洲第一個漢學(xué)系;英國也在1825年由馬禮遜(Robert Morrison)創(chuàng)立倫敦東方語言學(xué)校,1837年大學(xué)院設(shè)立了漢學(xué)講座,1875年牛津大學(xué)由李雅各(James Legge)創(chuàng)建漢學(xué)系,1884年劍僑大學(xué)由威妥瑪(Thomas Wade)也建立了漢學(xué)系;1875年荷蘭的萊頓大學(xué)也由薛力赫(GustavSchlegel)創(chuàng)設(shè)了漢學(xué)研究院;意大利早在1723年由傳教士馬國賢由華返歐在那不勒斯就建一中國學(xué)院,并在返歐時攜回中國青年五人。意大利的東方學(xué)院自1800年以來每年還出版年刊一冊,1869年有中國人“楚省郭棟臣”在意大利傳習(xí)中文時,根據(jù)《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《朱子小學(xué)》、《論語》、《大學(xué)》等編成《華學(xué)進境》,更為豐富準確地介紹了孔子儒學(xué);美國從1830年10月第一個傳教士裨治文到中國以來,到十九世紀末在華的傳教士已多達一百五十多人,1842年美國已成立以專門研究東方學(xué)術(shù),“傳布東方知識,增進東方語言學(xué)研究”的東方學(xué)會,從十九世紀七十年代起,美國的大學(xué)也開始設(shè)立有關(guān)中國的教學(xué)研究機構(gòu),如1876年在衛(wèi)三畏主持下于耶魯大學(xué)設(shè)立了美國第一個漢語教學(xué)研究和東方學(xué)圖書館;十九世紀的俄國農(nóng)奴經(jīng)濟的衰落和資本主義關(guān)系的萌芽,要求不斷擴大國內(nèi)外的市場,加緊了對華的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的侵略。不少沙俄侵華的外交官、貴族及反動分子也與傳教士一樣研究中國的傳統(tǒng)思想,尤其是孔子思想,出現(xiàn)了像格奧爾吉耶夫斯基(彼得堡大學(xué)東方系教授,著有《中國的生活原則》,1888年和《研究中國的重要性》,1890年)、庫羅斯托維支(1897年出版《中國人及其文明》一書)和蓋沙令(沙俄伯爵,發(fā)表《論孔教為中國之基礎(chǔ)》的講演)等著名漢學(xué)家。 由此可見,十九世紀以來,尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后,中國被迫向西方列強打開了大門,西方的宗教勢力、政治勢力、經(jīng)濟勢力和軍事勢力也都一起涌進中國,由于現(xiàn)實政治和商業(yè)利益的需要,使歐洲各國都普遍設(shè)置了中文教學(xué)課程,而且發(fā)展為漢學(xué)的研究。西方的外交官、商人、學(xué)者和大批的傳教士不斷涌進中國的各個角落,其中不少人成為“中國通”,一些人回國后在大學(xué)里潛心研究漢學(xué),講授漢學(xué),翻譯漢文論著,甚至成為著名學(xué)者,成為漢學(xué)家,如牛津大學(xué)的理雅各教授,劍橋大學(xué)的威妥瑪教授,德國前科協(xié)副主席、著名漢學(xué)家福赫伯教授等。所以正如漢學(xué)研究專家張國剛說的:“歐洲學(xué)者普遍認為,與十八世紀浪漫的漢學(xué)相比,十九世紀漢學(xué)方才在歐洲真正作為一門學(xué)問、一個學(xué)科建立起來?！?同上書,第7頁) |
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