無(wú)  趣 

楊文禮

     無(wú)趣，是指“無(wú)”的意趣，非沒(méi)趣也。 

     “無(wú)”字是會(huì)意字，甲骨文字形，像一個(gè)人持把在跳舞。卜辭，金文中，“無(wú)、舞”同字，本義：樂(lè)舞，后演變的基本字義為“沒(méi)有”，與“有”相對(duì)；在漢語(yǔ)中有名詞、動(dòng)詞、副詞、連詞等詞性，組詞廣泛，含義豐富。 

    無(wú)與有是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇?！盁o(wú)”指事物的不存在，有無(wú)形、無(wú)名、虛無(wú)等義；“有”，有形、有名、實(shí)有等義。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)用這一對(duì)范疇說(shuō)明宇宙構(gòu)成本源的哲學(xué)家。老莊學(xué)派認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源?！坝形锘斐桑忍鞜o(wú)生……可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”（《道德經(jīng)》）。宇宙萬(wàn)物是由“道”派生出來(lái)的。“道”具有“有”、“無(wú)”兩種屬性?！暗馈睆母旧险f(shuō)是“無(wú)”。因?yàn)榈馈耙曋灰?jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，博之不得名曰微”，（《道德經(jīng)》十四章）“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著的。它不具有任何具體的事物屬性，所以“道”是“無(wú)”。另一方面，“道”又是“有”，老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《道德經(jīng)》四十章），“有”是由“無(wú)”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。當(dāng)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的時(shí)候，“無(wú)”就轉(zhuǎn)化為“有”。道既是無(wú)，又是有，是有與無(wú)的統(tǒng)一。莊子說(shuō)：“夫道，有情（精），有信，無(wú)為，無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本，自根，未有天地，自古以固存；神鬼，神帝，生天，生地”（《大宗師》），按照莊周的說(shuō)法，“道”也是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一。三國(guó)魏王弼繼承了《老子》的觀點(diǎn)，提出“貴無(wú)論”，認(rèn)為“天下之物，皆以有為主，有之所始，以無(wú)為本”（《老子注》）。后來(lái)的一些唯物主義哲學(xué)家，則用“氣”的聚散解釋“有”、“無(wú)”。如唐·劉禹錫《天論》，“若所謂無(wú)形者，非空乎？空者，形之希微者也”。明清之際的王夫之《張子正蒙注·太和》：“凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無(wú)”。 

    無(wú)在佛教理論中，也是一個(gè)非常重要的概念。佛教經(jīng)論中的所說(shuō)的無(wú)，是指相對(duì)于“有”之“非有”，亦即相對(duì)于“存在”之“非存在”。馬克思說(shuō)：“辯論法在佛教中已達(dá)到比較精致的程度”。孫中山說(shuō)：“佛教是哲學(xué)之母，研究佛教可以佐科學(xué)之偏”。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果說(shuō)有那個(gè)宗教可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的要求的話，那一定是佛教了”。《心經(jīng)》中的：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”。色：廣義為物質(zhì)存在之總稱(chēng)，狹義專(zhuān)指眼根所取之境?？眨阂庾g空無(wú)、空虛、空寂、空凈、非有。一切存在物體中，皆無(wú)自體、實(shí)體、我等，這一思想稱(chēng)為空。也就是說(shuō)任何事物都虛幻不實(shí)，理體空寂明凈。自佛陀時(shí)代開(kāi)始就有空這個(gè)思想，尤其到了大乘佛教時(shí)代，空的思想成為佛教般若經(jīng)系統(tǒng)的根本思想。佛教的空與漢語(yǔ)的無(wú)含義不同。玄奘譯的《心經(jīng)》共260 字，其中用了二十個(gè)“無(wú)”字，這些“無(wú)”等同于“空”。佛教認(rèn)為人的心（即意識(shí)）之外的世界是一個(gè)不斷變化的世界，這個(gè)世界包括人的肉體和自然界 可以看到和感覺(jué)到，稱(chēng)之為“色”。這個(gè)世界是由“地、水、火、風(fēng)”四大因素因緣和合構(gòu)成的，又因?yàn)橐蚓壷貧w和還原于四大因素。這種還原和復(fù)歸被稱(chēng)為“空”?？詹⒉皇峭耆?，是物質(zhì)變化著叫空。萬(wàn)物都是暫時(shí)的因緣和合。沒(méi)有不變的道理，包括我們?nèi)说纳?、老、病、死的過(guò)程也是暫時(shí)的因緣和合。所以佛教講五蘊(yùn)皆空，即是色、受、想、行、識(shí)；講六根清凈，即眼、耳、鼻、舌、身、意；講六塵不染，即色、聲、香、味、觸、法。這些都是說(shuō)明我這個(gè)人也是和萬(wàn)物一樣，都是暫時(shí)因緣和合，沒(méi)有必要生上常常執(zhí)著的我，不要有過(guò)多的主觀思想，超越了這些你就不會(huì)有許多的痛苦折磨，達(dá)到無(wú)我的境界，這就是緣起性空，覺(jué)悟成佛的道理。當(dāng)然原始佛教的意義只是擺脫自我，到了大乘佛教時(shí)期，對(duì)色空觀有了發(fā)展，提出大體同悲，人人是佛 ，后來(lái)龍樹(shù)等提出了中道思想，宇宙萬(wàn)物的真實(shí)相是空，亦是中道，即是不能用語(yǔ)言分別，不能用概念親證的一種高最高存在。所以我們常聽(tīng)到的佛教義理是語(yǔ)言道斷的，必須自己親證才能明白的道理一樣，它就是不可說(shuō)、不可分、不可思議的宇宙整體。所謂空既不是零也不是空無(wú)，而是只不可描述的實(shí)在。這就是有與無(wú)之間的中道，龍樹(shù)又提出了二諦（真諦和俗諦）說(shuō)，對(duì)無(wú)明覆蓋的凡夫說(shuō)法時(shí)，采用俗諦，承認(rèn)世界和眾生的真實(shí)存在；對(duì)那些已經(jīng)消除無(wú)明、洞察真理的人說(shuō)法時(shí)，采用真諦。否認(rèn)世界和眾生的真實(shí)性。從俗諦入手，才能達(dá)到真諦。佛教的色宏觀是覺(jué)證宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想，了解這些，可以消除我們陷入對(duì)佛教思想迷信的理解。 

    無(wú)的最豐富最驚人的意趣在當(dāng)代宇宙學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和突破中。 

    在現(xiàn)代天文學(xué)界和物理學(xué)界，有一個(gè)被科學(xué)家稱(chēng)為“世紀(jì)之謎”的問(wèn)題待解，它也是困擾現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重大難題，更是宇宙學(xué)中最奇怪的故事，這便是暗物質(zhì)。 

    暗物質(zhì)的提出。1951年愛(ài)因斯坦根據(jù)他的相對(duì)論得出推論：宇宙的形狀取決于宇宙質(zhì)量的多少，宇宙中的物質(zhì)的平均密度必須達(dá)到每立方米5X10的負(fù)30次方克。但是迄今可觀測(cè)到的宇宙密度，卻比這個(gè)值小100倍。也就是說(shuō)，宇宙中的大多數(shù)物質(zhì)“失蹤”了，科學(xué)家將這種“失蹤“的物質(zhì)叫“暗物質(zhì)”。1930年初，瑞士天文學(xué)家茲威基發(fā)表了一個(gè)驚人結(jié)果：在星系團(tuán)中，看得見(jiàn)的星系只占總質(zhì)量的1/300以下，而99%以上的質(zhì)量是看不到的。最近有人提出，暗物質(zhì)可能是一種稱(chēng)為“宇宙弦”的弦狀物質(zhì)，它產(chǎn)生于大爆炸后的一秒期間內(nèi)，直徑為1萬(wàn)億億億分之一厘米，質(zhì)量密度大得驚人，每寸長(zhǎng)約1億億噸。為探索暗物質(zhì)的秘密，世界各國(guó)的粒子物理學(xué)家正在這個(gè)領(lǐng)域努力工作。尋找暗物質(zhì),全球24個(gè)實(shí)驗(yàn)室競(jìng)相追逐。2003年，在全世界所取得最大的科學(xué)突破：就是美國(guó)《科學(xué)》雜志所說(shuō)的美國(guó)國(guó)家航空航天局在2003年首先發(fā)布了詳細(xì)的全天空宇宙微波背景輻射地圖，從而最終確認(rèn)：全宇宙有23%的暗物質(zhì)，73%的暗能量，4%的普通物質(zhì)組成。2005年，美國(guó)的另一個(gè)研究小組用另外的科技方法又同樣證明了上述科學(xué)結(jié)論。有的科學(xué)家做了這樣一個(gè)形象比喻：假如全宇宙的物質(zhì)猶如一個(gè)金字塔，我們可見(jiàn)的物質(zhì)只是塔尖上的一點(diǎn)點(diǎn)，塔中間23%的部分是暗物質(zhì)，塔下那個(gè)龐大的基礎(chǔ)就是占了73%的暗能量。令人興奮的是，經(jīng)過(guò)10年觀測(cè)，2008年11月20日，《Nature》上發(fā)表了中國(guó)天文學(xué)家、中科院紫金山天文臺(tái)研究員常進(jìn)與國(guó)外同行合作的宇宙高能電子空間觀測(cè)新發(fā)現(xiàn)，提出了很可能是暗物質(zhì)留下的“足跡”一一高能電子，這可能是暗物質(zhì)存在的一個(gè)有力證據(jù)，也將是現(xiàn)代物理學(xué)的重大突破 。 

    暗物質(zhì)霸占了宇宙95%的地盤(pán)，卻摸不到看不見(jiàn)。在宇宙中，暗物質(zhì)的能量是人類(lèi)已知物質(zhì)的能量的5倍以上。暗能量更是奇怪，與人類(lèi)已知的核反應(yīng)為例，反應(yīng)前的物質(zhì)有少量的質(zhì)量差，這個(gè)差異轉(zhuǎn)化成了巨大的能量。暗能量卻可以使物質(zhì)的質(zhì)量完全消失，完全轉(zhuǎn)化為能量。宇宙中的暗能量是已知物質(zhì)與能量的14倍以上。圍繞暗物質(zhì)和暗能量，李政道闡述了他最近發(fā)表文章探討的觀點(diǎn)，他提出“天外有天”，指出“因?yàn)榘的芰浚覀兊挠钪嬷饪赡苡泻芏嗟挠钪妗?，“我們的宇宙在加速地膨脹”且“核能也許可以和宇宙中的暗能量相變相連”。美國(guó)科學(xué)家發(fā)起的暗物質(zhì)探測(cè)計(jì)劃，主要是通過(guò)航天飛行器運(yùn)行中產(chǎn)生的微加速率變化量，發(fā)現(xiàn)很有可能在月球與地球之間存在大量的暗物質(zhì)能量。另一方面，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了來(lái)自于地下鐵礦石巖層下面的暗物質(zhì)，并采取了“低溫暗物質(zhì)搜索計(jì)劃”，用于地下暗物質(zhì)的是搜錄。 

    地球巖石下面的暗物質(zhì)圈層，也是物質(zhì)科學(xué)與宗教學(xué)說(shuō)存在的一種很巧合的理論觀點(diǎn)。有人研究，能否也可以將人類(lèi)的靈魂歸納到宇宙空間的暗物質(zhì)行列，如果說(shuō)，人類(lèi)靈魂是一種暗物質(zhì)，那么它存在的空間，就非常廣闊而遙遠(yuǎn)。人間奇異現(xiàn)象的發(fā)生，人體虛擬魂體的出現(xiàn)，也都有解釋的依據(jù)了。一旦發(fā)現(xiàn)宇宙空間的暗物質(zhì)體系，那么人類(lèi)的物質(zhì)理論就要發(fā)生徹底的改變，陰陽(yáng)合一，唯心與唯物，將是大同的宇宙空間。世界統(tǒng)一論（愛(ài)因斯坦夢(mèng)寐以求的統(tǒng)一場(chǎng)論），宇宙陰陽(yáng)統(tǒng)一學(xué)派將成為人類(lèi)和宇宙空間的統(tǒng)一理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德經(jīng)、易經(jīng)理論、黃帝內(nèi)經(jīng)的中醫(yī)理論，都有與暗物質(zhì)暗能量相一致的探討和揭示。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的主要障礙在科學(xué)界，在于取得發(fā)展和突破，宗教界、民間（如中國(guó)傳統(tǒng)文化）、印度的靈修、美國(guó)的靈魂學(xué)研究、俄國(guó)的超能實(shí)驗(yàn)、中國(guó)傳統(tǒng)氣功等等，都有這方面的發(fā)現(xiàn)和論述，只是尚未被科學(xué)界認(rèn)可而已。這些探索和論述，再加上科學(xué)研究的深入，很可能或者巧合的將宇宙空間的物質(zhì)論點(diǎn)推向科學(xué)的頂峰，社會(huì)思想領(lǐng)域不再會(huì)分唯物主義和唯心主義，宗教界與科學(xué)界將成為宇宙空間科學(xué)，人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)將成為永久的延續(xù)，也將會(huì)徹底地改變?nèi)祟?lèi)歷史的發(fā)展觀，進(jìn)化論、物種論，也將會(huì)發(fā)生徹底的改變。 

    有人根據(jù)暗物質(zhì)和暗能量的科學(xué)研究的深入，提出了一些探討： 

    暗物質(zhì)能量在陰性世界中的運(yùn)行規(guī)律就是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行準(zhǔn)則。暗物質(zhì)和暗能量統(tǒng)治了整個(gè)宇宙。先圣伏羲、文王、孔子在幾千年前，就是在暗物質(zhì)暗能量的作用下，突破了三維空間的思維，悟出了陽(yáng)性物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律，所以才有伏義創(chuàng)易、文王演易、孔子解易這一千古奇跡。伏義用陰爻和陽(yáng)爻畫(huà)出了陽(yáng)性物質(zhì)世界的模式，指出了陽(yáng)性物質(zhì)世界就是由陰性物質(zhì)與陽(yáng)性物質(zhì)組成的?！暗馈痹谥袊?guó)古代的哲學(xué)中就是宇宙法則的代名詞。老子的《道德經(jīng)》只不過(guò)是從另一個(gè)角度闡述了《易經(jīng)》中的精髓。“道”就是擴(kuò)大的暗物質(zhì)暗能量世界在高維空間的規(guī)律。據(jù)科學(xué)家目前的研究發(fā)現(xiàn)宇宙中有十一維空間。我們一般人連三維空間的東西都沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。如果人類(lèi)一旦把“玄之又玄，眾妙之門(mén)”打開(kāi)了，或者說(shuō)我們走進(jìn)了陰性物質(zhì)世界的高維空間之中，看清了暗物質(zhì)暗能量的真實(shí)面貌，那么世界上很多用科學(xué)不能解釋的神秘現(xiàn)象，未解之謎統(tǒng)統(tǒng)都迎刃而解。 

    思維是一種物質(zhì)，并且是暗物質(zhì)。思維具有很大的能量，并且是暗能量。思維的速度一定是超光速的。我國(guó)杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森，在上世紀(jì)80年代提出了“思維科學(xué)”的概念，倡導(dǎo)開(kāi)展思維科學(xué)的研究?，F(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為：思維是人接受、貯存、加工信息的過(guò)程，是腦內(nèi)的一種生化反應(yīng)的過(guò)程 ，是人腦對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性。思維論本質(zhì)就是信息論?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)信息的本質(zhì)又有了嶄新的觀點(diǎn)：信息既有物質(zhì)的普遍性又有精神實(shí)體的特征。所以科學(xué)家說(shuō)它是物質(zhì)與精神并存的第三種存在，信息是物質(zhì)載體與意識(shí)成分的特殊結(jié)合。唯心與唯物爭(zhēng)吵了幾千年的問(wèn)題解決了。推論是：人的思維深處必有隱藏得很深的暗物質(zhì)，思維這種暗物質(zhì)所具有的作用效益就是暗能量。而在三維空間里的人不可能了解潛在于人思維中的暗物質(zhì)暗能量，只有這樣陽(yáng)性的物質(zhì)世界才能按照宇宙法則正確的進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。不久前印度有三個(gè)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)：思維是屬于超光速的陰性物質(zhì)，并指出這種陰性物質(zhì)是有很大能量的，所以思維過(guò)程也就是思維以超光速釋放能量的過(guò)程。 

    周易預(yù)測(cè)如沒(méi)有暗物質(zhì)暗能量的作用，根本不可能做出正確的判斷。古今中外凡在《易經(jīng)》預(yù)測(cè)中有所造詣的人，他們唯一擁有的就是《易經(jīng)》和用《易》中的太極思維演變出來(lái)的各種預(yù)測(cè)方法：如六爻、四注、紫薇斗數(shù)、奇門(mén)遁甲、大六壬、金口訣等等，隨著各人水平的高低不同自然各人預(yù)測(cè)精度不同，但都可以測(cè)出人一生的信息。宋代的大儒朱熹說(shuō)：“惟有正事，在方法上有分歧，因而迷惑時(shí)，才可以占卜。惡事、私欲，不可占卜”。《易經(jīng)》被尊為儒學(xué)的群經(jīng)之首，是圣人的圣言，儒學(xué)的核心是仁和禮，禮之用和為貴，正符合黨所提倡的創(chuàng)建和諧社會(huì)的原則。也可以說(shuō)《易經(jīng)》是用道德教化的方法來(lái)建立社會(huì)的道德秩序。若反其道而行之，他腦中思維的頻率和宇宙大道中暗物質(zhì)暗能量的頻率格格不入，就不配研究周易，他的預(yù)測(cè)也根本不可能準(zhǔn)確。古人說(shuō)：“頭上三尺有晴天”，“不敢欺心”，這都是講的暗物質(zhì)和暗能量。只有太極思維才是《易經(jīng)》這部有字“天書(shū)”教給我們的思維方法，只有太極思維中的暗物質(zhì)暗能量才能和宇宙大道中的暗物質(zhì)暗能量產(chǎn)生共振效應(yīng)，周易預(yù)測(cè)才能順利的正確地進(jìn)行。 

    暗物質(zhì)與人類(lèi)靈魂。英國(guó)學(xué)者最近完成了全世界第一項(xiàng)關(guān)于“瀕死經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)，即一般所謂的靈魂，在大腦停止活動(dòng)后繼續(xù)存在。指出，如果心智與大腦是獨(dú)立存在的兩種東西，那么意識(shí)就可能在死后繼續(xù)存在，而人類(lèi)的靈魂亦有可能存在，宇宙也有可能是一種有意義、有目的的存在，而不是隨機(jī)發(fā)生的結(jié)果。隨著光子是物質(zhì)基本粒子研究的深入，有人認(rèn)為人的思想也是一種光子信息，也是一種物質(zhì)，可以在自然界中存在、傳播、甚至是遺傳；人是有靈魂的，死后的靈魂是人體活著時(shí)候靈魂的傳播和繼續(xù)。依據(jù)是人的思想并不是自己獨(dú)立產(chǎn)生的，而是人類(lèi)的光子信息與環(huán)境的光子信息相互作用之后，才能產(chǎn)生思想。思想可以遺傳、人的思想內(nèi)容，就是以光子信息的形式存在于人體之中，是以暗物質(zhì)形式存在的，故可遺傳。人死后，思想、靈魂是仍留在體內(nèi)，以暗物質(zhì)形式存在，二是有一個(gè)光子信息轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是突然消失，向空間傳播的能量強(qiáng)度要大一些。無(wú)論哪種形式存在，都是以暗物質(zhì)的形式存在的。 

    德國(guó)詩(shī)人及劇作家歌德講：“我確信，以前我已經(jīng)來(lái)過(guò)世間一千次了，我希望今生之后仍然能夠重返人間一千次?！泵绹?guó)暢銷(xiāo)書(shū)作者、舉世聞名的心理學(xué)家布萊恩·魏斯，在靈魂研究方面成就超前，他講：“我相信每個(gè)人都有靈魂，在肉身消滅后仍然可以存在，且次數(shù)返回人間，進(jìn)入不同的身體，不斷探尋以達(dá)到更高的境界（估計(jì)大家這時(shí)都有一個(gè)疑問(wèn)：“這個(gè)世界已經(jīng)比剛開(kāi)始繁榮了許多，人口數(shù)量也增加了很多，這些多出來(lái)的靈魂是從什么地方來(lái)的？我曾對(duì)許多病人提出這樣的問(wèn)題，但得到的答案都一樣：這個(gè)世界并不是靈魂的唯一居所。在我們的意識(shí)當(dāng)中有不同層次，靈魂可以選擇不同去處……能量是無(wú)邊界的，也存在于不同的次元。此外，有些病人告訴我，靈魂還可以分裂，同步體驗(yàn)不同的經(jīng)驗(yàn)）（《輪回一一前世今生來(lái)生緣》第3頁(yè)）魏斯指出，每一個(gè)靈魂都是不朽的。作為生命不可分割的神圣片段，靈魂不滅，因而生命是永恒的?！拔一?4年，總算找到本書(shū)所要闡述的簡(jiǎn)單真理；我們就是不杇，我們就是永恒?！?nbsp;

    由于與暗物質(zhì)暗能量，我們的靈魂永遠(yuǎn)不滅，我們?cè)谶@一世要為不朽作的準(zhǔn)備：我們要學(xué)習(xí)如何擁有更和諧的人際關(guān)系；學(xué)習(xí)更有愛(ài)心，更有慈悲心；學(xué)習(xí)如何讓我們的精神、情緒、心靈更健康的方法；學(xué)會(huì)去幫助他人；學(xué)會(huì)享受人間萬(wàn)事萬(wàn)物，懂得維護(hù)我們賴(lài)以生存的環(huán)境以促進(jìn)這個(gè)世界的進(jìn)化與發(fā)展。因?yàn)槲覀冊(cè)谔嫖覀兊牟恍嘧鰷?zhǔn)備，所以我們心存敬畏，更愛(ài)自己，我們的心靈得到成長(zhǎng)，靈性也得到更快的進(jìn)化，這一切將使我們更好的療愈來(lái)生。 

    我的老師、同事賴(lài)柏年研究館員在2009年寫(xiě)過(guò)文言雜文《無(wú)趣》，其中講道：“老子曰'無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母'，故萬(wàn)趣皆生于無(wú)。若崔顥有詩(shī)，則太白自嘆無(wú)題；文君無(wú)主，相如方得攜侶。又若兄偶得異材，石上無(wú)文方可展技，否則其趣安在？”“天地之間，'有'皆有限，'無(wú)'則無(wú)窮。夫'無(wú)'者，宇宙之大境界。識(shí)'無(wú)'之趣，人生放眼皆趣也！” 

    妙哉，吾師斯言也。 

2017年6月5日