岐伯在論述六氣化生萬(wàn)物、合于人身之時(shí)，首論東方之生化，但是突然插入的一段話，卻頗為不類。因?yàn)檫@句話只能是對(duì)五方之論的總論，而不能將之在放在“東方”之分論中。

先附錄原文如下：

其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，化生氣。

此句話的關(guān)鍵是要理解“其”字代指的是什么，否則整句話就是不知所云，但在上一句“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心”中又根本就沒(méi)有能充當(dāng)“其”字的字眼。

岐伯將這句話放在這里是典型的論述邏輯編排錯(cuò)誤，要么是岐伯本人思維混亂，要么是后人將《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中鬼臾區(qū)的話篡入了其中，故我們只能對(duì)照鬼臾區(qū)的原話進(jìn)行參詳。

先附錄鬼臾區(qū)在《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中的原文如下：

夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。

我們將對(duì)照著鬼臾區(qū)和岐伯的話進(jìn)行參詳，以探究“其”字究竟代指為何。

一、“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”，“神”字何謂？

在岐伯的話中是探尋不到“其”的含義蹤跡的，故只能從鬼臾區(qū)的話中去找。

物之化變，無(wú)非陰陽(yáng)，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》岐伯所講：“陽(yáng)予之正，陰為之主?！标?yáng)施正氣，萬(wàn)物方生，陰為主持，群形乃立。

也就是說(shuō)，陰陽(yáng)乃是變化的上位概念，明乎陰陽(yáng)之道，萬(wàn)物“生長(zhǎng)化成收藏之理”（《素問(wèn)·氣交變大論》）方可得而知之。

“理”可得而知之，但“道”卻不可得而知之，只可心領(lǐng)神會(huì)之。

陰陽(yáng)之道，大而化之且又至精至微，不可測(cè)度而知之，是以鬼臾區(qū)講：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。”此句在《易經(jīng)·系辭上》亦有之：“一陰一陽(yáng)謂之道……陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！睍x代韓康伯《周易注》注曰：

“神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可以形詰者也，故曰'陰陽(yáng)不測(cè)’。嘗試論之曰：原夫兩儀之運(yùn)，萬(wàn)物之動(dòng)，豈有使之然哉！莫不獨(dú)化于大虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應(yīng)；化之無(wú)主，數(shù)自冥運(yùn)，故不知所以然，而況之神。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱極乎神也。夫唯知天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應(yīng)，則以道為稱。不思而玄覽，則以神為名。”

窮理體化以入神，入神“故不知所以然”，不知所以然則不可思議之、無(wú)以測(cè)量之，是以唐代孔穎達(dá)疏《周易正義》曰：

“天下萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)，或生或成，本其所由之理，不可測(cè)量之謂神也，故云'陰陽(yáng)不測(cè)之謂神’?！?/span>

“神”乃是對(duì)不可思議、不可測(cè)度，只可心齋坐忘玄覽的陰陽(yáng)兩儀互根“自身精微運(yùn)動(dòng)”狀態(tài)的一種抽象性描述，猶如生命自身之“神機(jī)”之“神”，《靈樞·本神》岐伯講：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神?！蹦信啪?、陰陽(yáng)和合而化生生命之“神”，《史記·太史公自序》講：“凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也?！鄙駲C(jī)難測(cè)，生命之“神”本身是不可用現(xiàn)代科學(xué)的方式去思議、去測(cè)量的，再如《素問(wèn)·八正神明論》黃帝請(qǐng)問(wèn)“何謂神”時(shí)的岐伯之答：“請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，惠然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?！薄吧瘛敝荒芑萑华?dú)悟，而不能形諸于言語(yǔ)，只能俱視獨(dú)見(jiàn)，而不能分而析之。

“神”是統(tǒng)括陰陽(yáng)且又一體化的特殊狀態(tài)，但又不能將其析言為陰陽(yáng)兩儀，故只能退而求其次，以變化之理求之，窮理體化以入神，“神”乃是對(duì)既是時(shí)間性在先又是邏輯性在先的高深玄遠(yuǎn)、神秘莫測(cè)陰陽(yáng)之道的抽象性哲學(xué)描述，這里并沒(méi)有神學(xué)或宗教之類的因素在里面。

二、“神用無(wú)方謂之圣”，“無(wú)方”何解？

“神用無(wú)方謂之圣”之“無(wú)方”是對(duì)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”之“不測(cè)”的解釋性說(shuō)明。

方以類聚，物以群分，群以象謂，五方統(tǒng)括萬(wàn)物，但“神”卻不能歸屬于任何一方，其孑然獨(dú)立，不可方物。

因“神用”無(wú)方，故能大而化之，如《莊子·天運(yùn)》所言：“無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮。”其化之“大”，逃逸出了人類最高思維方式“取方比類”的統(tǒng)攝，無(wú)以測(cè)度之，因其“無(wú)定在之方”緣故也。

三、夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。

“變化”為“神”之用，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。陰陽(yáng)為體，變化為用，“神用”即“陰陽(yáng)之用”，陰陽(yáng)之用即“化變”。

問(wèn)題是，既然神用“無(wú)方”，又何以有“三在”之定在呢？本篇大論《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》前文岐伯曾有講：“夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！鄙裼萌f(wàn)千變化，《易經(jīng)·系辭上》講：“神無(wú)方而易無(wú)體?！鄙駸o(wú)一定之方，易無(wú)一定之體，但以“象”之大者推之，則“在天為玄，在人為道，在地為化”。

玄、道、化三者為“神用”之大象，是陰陽(yáng)變化的具體化，是以岐伯和鬼臾區(qū)皆擇其大者而言之。

四、“其”字何指？

由乎上，可探知本篇大論《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》岐伯所謂“其在天為玄，在人為道，在地為化”之“其”字代指的是“變化之為用”，變化之為“誰(shuí)”之用？神之用也。何謂神？陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

簡(jiǎn)言之，“其”字即是“神用”之代指。

明乎此，則“三在”之大象就好參詳了。

明日將詳論“神用”和“三在”的辯證關(guān)系。