【原】人體陰陽與五行、六經(jīng)的關(guān)系
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內(nèi)經(jīng)云，陰陽者， 天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。陰陽有兩個層面，一者以內(nèi)為陰，以外為陽，此內(nèi)外陰陽。內(nèi)經(jīng)云，內(nèi)者為陰，外者為陽，陽化氣，陰成形。一個物體分為內(nèi)外兩部，凡在內(nèi)者為陰，在外者為陽。如地球在內(nèi)，而天包地外，以地為陰，天為陽。老子曰，萬物負陰而抱陽。負者，持也。如言負屈銜冤，久負盛名之負，為人所持有。抱者，環(huán)也，如言環(huán)抱之抱。負陰而抱陽者，陰持于內(nèi)，陽環(huán)以外也。如天之包地。陰陽二部相互流動，如氣騰于天，雨降于地。陰在內(nèi)則陽化而上于陽部，陽在外則陰成而降于陰部，氣機流轉(zhuǎn)。內(nèi)外者，陰陽靜態(tài)之分部也，陽化陰成者，陰陽動態(tài)之轉(zhuǎn)化也。此為陰陽第一義。二者，以形為陰，以氣為陽。形者質(zhì)也，氣者動也。以物質(zhì)為陰，流通為陽。以形為體，以氣為用，此體用陰陽。萬物有體有用，如哲學(xué)說，沒有不運動的物質(zhì)，亦沒有脫離物質(zhì)的運動。人體以氣血津液為用，氣血津液其質(zhì)皆為陰，其流通則為陽。內(nèi)經(jīng)云，氣傷痛，形傷腫。形傷，為物質(zhì)之傷，物質(zhì)聚而不動，故腫。氣傷，為通路之傷，通路不通，故痛。氣傷而形傷，形傷而氣傷，氣形相互影響，故先腫而后亦痛，先痛而后亦腫者。此陰陽第二義。陰陽以內(nèi)者為陰，外者為陽。內(nèi)經(jīng)言，陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。所謂陰者，在內(nèi)，一主藏精，一主起亟。藏精就是把精氣藏于體內(nèi)，是陰之凝聚。起亟就是把精氣調(diào)動起來，是陰之陽化。人體一方面要藏精，這是厚積，另一方面還要起亟，就是把精氣釋放出來供人體所用。陽呢，在外，一主衛(wèi)外，一主為固。衛(wèi)外就是人體向外做功，是陽之功用，為固就是使陽部的物質(zhì)不外散，再向內(nèi)藏于陰部，是陽之陰成。以經(jīng)濟學(xué)來舉例，藏精就是把錢存起來，存在保險箱里。起亟就是把錢拿出來用。衛(wèi)外就是人出去工作賺錢，為固就是把賺到的錢再拿回來存在保險箱里。五行來自陰陽，以木主生，火主長，金主收，腎主藏，脾主化。我們把陰藏精的功能便命名為水，水主藏精。把陰起亟的過程便命名為木，木主生發(fā)。把陽衛(wèi)外，也就是陽氣做功的過程便命名為火，火主長養(yǎng)。把陽為固的過程便命名為金，金主收斂。而把所有生長收藏協(xié)調(diào)的過程便命名為土，土主運化。凡是水，都是藏起來，留給下一代的，是為了種族的延續(xù)，凡是火，都是自己本身的能量的釋放，是為了生長自己，讓自己能夠有力量。在人體來說，則木主生發(fā)的功能就在于肝，火主長養(yǎng)的功能就在于心，金主收斂的功能在于肺，水主閉藏的功能就在于腎，土主運化的功能就在于脾。這其中，心和腎處于上下兩極，一個是自己的功能，一個是后代的延續(xù)。肝和肺，處于左右，一個主的升發(fā)，一個主的是收斂，脾呢，在中間，主統(tǒng)一的運化。人體五藏運轉(zhuǎn)正常，則就能保證生命的繼續(xù)。內(nèi)經(jīng)中還有一句話叫陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之主也。陰在內(nèi)部，主導(dǎo)著藏精起亟的過程，而由陽在外為之守護，陽在外負責(zé)工作賺錢，同時守護精氣不會外散，而由陰為之主導(dǎo)。所以內(nèi)經(jīng)中又說，陰為之主，陽予之正。內(nèi)經(jīng)中說，人生有形，不離陰陽。五行表現(xiàn)的就是人體陰陽流轉(zhuǎn)的過程。五行講的是陰陽第一義，六經(jīng)講的則是陰陽第二義。在方書之祖?zhèn)撝校偈グ讶梭w所有的疾病分為六種，也就是六經(jīng)?。禾柌?、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病。人體所有的疾病都不超過這六種范圍，其中也包括雜病。六經(jīng)分為三陰三陽。我們把人體中流通的物質(zhì)，氣血津液精神，分為三組，其中氣血為少陰，津液為太陰，精神為厥陰。這是人體中流淌的有形的物質(zhì)。而把物質(zhì)流通的通道稱為陽，從表到里，表為太陽，里為陽明，表里之間則為少陽。人體有頭面、軀干、四肢，內(nèi)有五臟六腑，外有皮脈筋骨肉，這些是人身的形體。為什么仲圣治病不去分人身的形體，而只把人身中流通的物質(zhì)稱為陰呢？因為我們是無法直接針對人身的形體去治病的。比如說肉，我們不能直接拿一塊肉去補到人體身上。骨頭也是一樣的道理，一個人骨折了，我們并不能直接拿骨頭去給他接起來，還是要通過養(yǎng)氣血的方式，去讓他的骨頭自己愈合。外面皮的傷口也是一樣，五臟也是一樣，我們無法直接拿一塊肝去補到我們的肝上，所有人身的這些形體都是要靠我們體內(nèi)流通的物質(zhì)，氣血津液，自己去滋養(yǎng)。這就是傷寒治病為什么只看物質(zhì)和流通，而不直接針對形體的原因。治病是以活人為要，一個人是胖是瘦，是高是矮，形體大小，這些都不重要，而一個人要活，就在于體內(nèi)物質(zhì)的流通。通則活，不通則人死。氣血津液精神充足則人康健，不足則人衰弱。三陰，以津液為太陰，津液不行則為痰飲，以氣血為少陰，氣血不行則為瘀血，以精神為厥陰，精氣不行則為癌腫，此為百病之源。三陽，以表為太陽，為人身皮膚，太陽不通則病在表。以里為陽明，為人體從口腔到胃腸再到谷道的內(nèi)部通道，陽明不通則病在里。以表里之間為少陽，為人體從內(nèi)部通道到外面皮膚的三焦管道，少陽不通則病在半表半里。表，所受在天，里，所受在地，表里之間則病在傳變。六經(jīng)陰陽，陽，指的是人體的通路，起到功能的作用。陰，指的是人體內(nèi)部流通的物質(zhì)，起到滋養(yǎng)的作用。人體三陽不病，則說明人體從內(nèi)到外道路通暢。人體陰之不病，則說明津血真氣不虛。陽病則治之在陽，陰病則治之在陰。人體運行只有物質(zhì)和通路這兩個方面，而這兩個方面又是相互成就，相輔相成的。物質(zhì)需要有通路才能流轉(zhuǎn)，而通路同時也需要物質(zhì)來滋養(yǎng)。兩者一為體，一為用，體用相成。人體運行是這兩個方面，人體病也是病在在兩個方面，所以六經(jīng)可以統(tǒng)治所有的疾病。內(nèi)經(jīng)云，別于陽者，知病處也，別于陰者，知死生之期。別于陽，則知是表是里，故曰知病所處。別于陰，則知氣血津液之虛實，故曰知死生之期。現(xiàn)在中醫(yī)治病，一則為六經(jīng)辨證，一則為臟腑辨證。臟腑辨證即為五行。人體一縱一橫，一靜一動，靜則為靜態(tài)的劃分，將人體劃分為表、里、半表半里、氣血、津液、精神，六大塊，即為六經(jīng)。動就是動態(tài)的流通，將人體活動劃分生長化收藏，五個過程，即為五行。故人體有兩大模型，一為六經(jīng)的模型，一為五臟的模型。我們分析人體是用這兩個模型，我們治病也同樣是用這兩個模型。六經(jīng)是橫分，五臟是縱分，六經(jīng)講的是表里的循環(huán)，五臟講的是升降的循環(huán)。六經(jīng)表里循環(huán)主要是出入，五臟上下循環(huán)主要是升降，升降之中有出入，出入之中也有升降。而人之所以能夠活著，就在其內(nèi)部氣機的流轉(zhuǎn)，及其與外部氣機的溝通。任何一個生命都有其體內(nèi)生長化收藏的過程，也即都有五行，任何一個生命體都有表有里，有體內(nèi)物質(zhì)的流轉(zhuǎn)，也即都有六經(jīng)。五行、六經(jīng)皆從陰陽中來，而陰陽是一切的起點。故內(nèi)經(jīng)中說，上古真人，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。謹熟陰陽，無與眾謀。
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