? 春秋戰(zhàn)國時期，殉國紛爭，戰(zhàn)事頻繁；同時，學術文化也十分發(fā)達，形成了百家爭鳴的局面。兵家是當時各家文化中一支重要的流派，著名的兵家人物首推孫武，其下則有司馬穰苴、吳起、孫臏和尉繚等人?！段究澴印肪褪俏究澦鞯囊徊恐匾谋鴷?/p>

《尉繚子》的成書時代和作者，一說作者尉繚是梁惠王時代的人，《尉繚子》成書于戰(zhàn)國中期的魏國；一說作者尉繚是秦始皇時代的人，《尉繚子》成書于戰(zhàn)國晚期的秦國。經(jīng)反復論證考核，中州古籍出版社出版的這套叢書作者認為：在沒有發(fā)現(xiàn)新的可靠證據(jù)之前，對僅存的關于尉繚事跡的兩條原始記載，根本不可以也不應該去執(zhí)意否定其中的任何一條？但其他《尉繚子》譯注作者認為，其成書時間應為第一種說法，即由戰(zhàn)國中期的魏國尉繚所作。但不管是哪個時期所作，作者認為《尉繚子》全書的“本源”均來自尉繚，是他不時期言論集的合編。是以證明《尉繚子》所書內(nèi)容的確鑿可靠。

作者認為：《尉繚子》是先秦軍事思想發(fā)展的又一巔峰之作，同《呂氏春秋》是先秦雜家學派集大成的著作一樣，《尉繚子》可以稱得上是先秦兵家學派集大成之作；同韓非子是先秦法家學派的最后一位大師一樣，尉繚是先秦兵家學派的最后一位大師（對此持認可態(tài)度）。全書內(nèi)容豐富、包雜諸象；思想深刻、論述精辟。認識和思考《尉繚子》，至少應從軍事理論的價值、哲學思想的價值兩個方面去把握。

一、在軍事理論方面

《尉繚子》的軍事理論非常豐富，從對戰(zhàn)爭的認識，到戰(zhàn)略層面的思考，再到作戰(zhàn)的指導，直至具體的戰(zhàn)術方法，以及治軍、訓練等都有所涉及，且提出了許多具有創(chuàng)造性的觀點。

（一）進步的戰(zhàn)爭觀念。《尉繚子》吸收了先秦時期關于“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”和“義兵”等思想，結合尉繚本人對戰(zhàn)爭問題的深刻思考，構成了其對戰(zhàn)爭系統(tǒng)性的認識和思考。尉繚首先從歷史的實踐認清戰(zhàn)爭的性質(zhì)，認為“兵者，兇器也”，交戰(zhàn)的雙方是違背教德的，所以只有在不得已的情況下才采用軍事手段來解決問題，這是實事求是符合認知規(guī)律的。不得已而興兵訴武，尉繚強調(diào)也要師出有名，主張“故兵者，所以誅暴亂、禁不義也”，就是說即使起兵也是行仁義之兵，是為了除暴安良，為社會和老百姓贏得和平安定的生活。而且，必須主動興兵，就是“凡挾義而戰(zhàn)者，貴從我起”，為爭取主動權奠定基礎。需要強調(diào)的是，這種行“義兵”的舉動，不僅是王霸天下的王者之師所應遵循的道理，交戰(zhàn)雙方各諸侯國，特別是弱小的國家更應遵守，所謂“戰(zhàn)國所以立威侵敵，弱國之所不能廢”也。可見，“義戰(zhàn)”的主張是戰(zhàn)國時期普遍的價值。尉繚反對“殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女”的戰(zhàn)爭，認為這樣濫施武力，殺害無辜，是強盜的行徑，會造成極大的社會傷害；倡導“兵不血刃而天下親”的最佳結果。尉繚的這種觀點雖然也有維護本國君主統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓民眾起義的因素，但是同那些表面上鼓吹“去兵”，實際上卻窮兵黷武的虛偽言行相比，他的“義戰(zhàn)”思想無疑有著進步意義。

（二）積極的戰(zhàn)爭指導思想。戰(zhàn)爭指導，是指導和籌劃實施戰(zhàn)爭的總體性方略，具有戰(zhàn)略性、整體性和全局性特點?！段究澴印啡珪?，能夠上升到戰(zhàn)爭指導層面的觀點和論述比較豐富，且各具有創(chuàng)造性。主張“慎戰(zhàn)”，提出“兵起非可以忿也”，決策用兵打仗不可因一時情忿而為之，且“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人”，要慎之又慎。主張富國強兵，提出“夫出不足戰(zhàn)，入不足守者，治之以市”、“夫提天下之節(jié)制，而無百貨之官，無謂其能戰(zhàn)也”，強調(diào)對外不足以支持作戰(zhàn)時要發(fā)展經(jīng)濟，統(tǒng)率天下的軍隊對經(jīng)濟管理不好不能說是善于作戰(zhàn)，較淺顯地闡述了富國強兵的道理。追求不戰(zhàn)而屈人之兵，提出“橐甲而勝，主勝也；陳而勝，將勝也；戰(zhàn)而勝，臣勝也”，強調(diào)不使用武力取得的勝利，是政治上戰(zhàn)略的勝利；即使是“戰(zhàn)再勝”，也是“當一敗”，其提倡“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而勝，善之善者也”。追求“全勝”目標，提出“曲勝，言非全也”，勉強的勝利不算是真正的勝利，“非全勝者無權名”，不是完全的勝利就談不上權術之變?！段究澴印分鲝埖膽?zhàn)爭指導思想，有繼承有創(chuàng)新，能夠結合當時的社會、經(jīng)濟等實際，為謀劃用兵提供了更深入的見解。

（三）實用的作戰(zhàn)指導原則。作戰(zhàn)指導原則,是戰(zhàn)爭戰(zhàn)略在作戰(zhàn)問題上的具體化,是指導和引導作戰(zhàn)行動的基本觀點,對奪取戰(zhàn)爭勝利具有決定性影響,對部隊建設和軍事斗爭準備具有統(tǒng)領和牽引作用。《尉繚子》在作戰(zhàn)指導上最突出的觀點就是強調(diào)作戰(zhàn)的籌劃，指出“凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝”，最高明的是“道勝”，提出“廟勝之論”、“兵勝于朝廷”等觀點。其提出“善用兵者，能奪人而不奪于人”，強調(diào)務必牢牢把握戰(zhàn)場的主動權，控制敵人而不被敵人控制，這是戰(zhàn)場上一切作戰(zhàn)行動的目標指向。其提出“兵以專一勝，以離散敗”、“兵以靜固，以專勝”、“發(fā)欲畢，斗欲齊”，強調(diào)要集中力量用兵，不管是全局或是局部，都要形成力量上的優(yōu)勢，唯此才能致勝，否則“力分者弱”，力量分散將帥信心不足軍心渙散，失敗也就不久了。其強調(diào)要打有準備之戰(zhàn)，主張“兵不必勝，不可以言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻”，要做到“便吾器用，養(yǎng)吾武勇”，唯此，才會“發(fā)之如鳥擊，如赴千仞之谿”，立于不敗之地?！段靠澴印愤€提出：“眾聚不虛散，兵出不徒歸?！睆娬{(diào)不要輕易解散士卒，興兵打仗更不能徒勞無獲，反映到作戰(zhàn)指導上的問題就是不要輕易勞師動重。其提出“兵貴先”，用兵打仗凡事應先謀一招、先備一著、先行一步，贏得戰(zhàn)爭主動，為勝利奠定基礎。

（四）靈活機動的戰(zhàn)術方法。戰(zhàn)術方法是根據(jù)作戰(zhàn)指導原則運用于作戰(zhàn)的具體行動方法，其核心是要靈活機動，適應戰(zhàn)場態(tài)勢的發(fā)展變化而能主動適應，及時就變。《尉繚子》在戰(zhàn)術方法的創(chuàng)造上，最為強調(diào)的就是“奇”“正”相變。其主張：“善御敵者，正兵先合，而后扼之，此必勝之術也?！睆睦碚摵蛯嵺`上提出了正兵、奇兵運用的重要意義和具體方法，是對“奇”與“正”這一重要軍事范疇的拓展和完善。尉繚子還特別重視帶有奇兵色彩的興軍、踵軍等“四奇”部隊的組建，特別是關于興軍、踵軍的具體使用方式，都是兵家關于“奇正”軍事理論的具體應用?！段究澴印逢P于“奇正”最精彩的論述是：“故正兵貴先，奇兵貴后，或先或后，制敵者也?！睆娬{(diào)大部隊正面迎敵應當先行，小部隊奇襲敵人應當后行，但先與后不是強制性規(guī)定，應當根據(jù)戰(zhàn)場情勢的發(fā)展，以制服敵人需要確定先與后，這是對“奇正”理論最好的闡述，符合唯物精神，切實客觀實際，很精辟到位。

（五）注重嚴明的軍隊管理。嚴明的紀律是保證軍隊正規(guī)有序，培育強大戰(zhàn)斗力的基礎。紀律制度的范圍很方，涉及軍隊治理的方方面面，但縱觀古之兵者，強調(diào)最多闡述最深的就是“獎”與“懲”管理學中的一對范疇，提倡“獎懲分明”“獎懲有度”等具體方法。《尉繚子》也不例外，在涉及軍隊治理的內(nèi)容上，尤其重視“獎懲”的論述，且有新的精辟的觀點。其強調(diào)：“愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。”提出“賞如山，罰如溪”，這是其強調(diào)以“獎懲”治軍的最鮮明的觀點。繼而，其又深入闡述，賞罰最重要的要做到“太上無過”，就是賞罰不要發(fā)生差錯，又說“其次補過”，有了過錯及時糾正，惟此，才能“使人無得私語”，這里提出了賞罰治軍的基本要求。其還提出，“舉功別德，明如白黑，令民從上令，如四肢應心也”，強調(diào)提拔有功的人，表揚有德的人，功過是非黑白分明，這就能使士兵按照上級的命令行動，如象四肢聽從頭腦的指揮一樣協(xié)調(diào)了，強調(diào)賞罰的最高目標是“令民與上同意”，把賞罰的治理提升到《孔子》所認為的“道”的標準上。提出“戰(zhàn)勝在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罰。正罰者，所以明賞也”，強調(diào)使人同心協(xié)力在于刑罰公正，刑罰公正的目的，是為了突出獎賞的作用，這里更進一步闡述了賞與罰對立統(tǒng)一關系，把對這一范疇的認識和把握上升到哲學思辨的高度?？梢哉f，《尉繚子》對“賞罰”問題的闡述是由表及里、層層深入，其深度和內(nèi)涵比前人更進了一步。

（六）高度重視將帥的選拔使用。古今中外，用兵打仗無不重視將帥的選拔和使用。《尉繚子》全篇貫穿著比較先進的人才思想，在許多篇幅中對將帥的選拔使用進行了闡述。其主張“將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人”，強調(diào)作為將帥之材，必須上知天文、下知地理、中知人事，惟此才有經(jīng)略天地之能事，這反映出尉繚子對將帥之材選拔使用的標準很高、要求之嚴，與其提倡將帥必須具備十二種基本素質(zhì)、必須避免十二個方面的問題相正應，反映了其重視將帥的修身。提出“將帥者，心也；群下者，支節(jié)也。其心動以誠，則支節(jié)必力；其心動以疑，則支節(jié)必背”，把將帥和士卒比喻成心與四肢，將帥對下以誠相待，士卒必以死相報，強調(diào)將帥要營造上下同心的團結氛圍。主張“勤勞之師，將必從己先”、“暑不立蓋，寒不重裘；軍井通而后飲，軍食熟而后食，軍壘成而后舍”，主要是強調(diào)將帥必須身先士卒，親民有加，才能贏得軍心，提升戰(zhàn)斗力。主張“凡將，理官也，萬物之主也，不私于一人”，更是要求將帥之人必須以公正公平之心處理軍內(nèi)事務，惟此才能“萬物至而制之，萬物至而命之”，就是治理好任何事情。認為“寬不可激而怒，清不可事以財”是一名優(yōu)秀指揮官的重要品質(zhì)，而“心狂、耳聾、目盲”，則是為將者的三大弊病，應堅決加以避免。主張“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身”，強調(diào)將帥要有堅定不移的犧牲精神，這種精神可以激發(fā)全部士卒的氣，“戰(zhàn)者，氣也”，氣多則勝。

（七）鮮明的法制思想觀念。尉繚子與其他兵書一樣，都非常重視以法治理國家或軍隊，法制思想觀念從先秦以來逐步得到了豐富和完善。其主張“凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則刑乃明”、“民非樂死而惡生也，號令明，法制審，欲能使之前”、“明制度于前，重威刑于后”，強調(diào)必須首先制定法規(guī)制度，這是推行法制的基本前提。提出“制者，職分四民，治之分也”，各種官制，按職守分管士、農(nóng)、工、商各個部門，治理國家必須按分工負責和按制度治理。有了制度就要公正執(zhí)法，做到“殺之貴大，賞之貴小”、“刑上究，賞下流”，不管王家貴族還是平民百姓，執(zhí)法者必須嚴格做到公正執(zhí)法，切實做到法律面前人人平等，也就是“善政執(zhí)其制，使民無私”也。執(zhí)法過程中不要濫施刑罰、殘酷鎮(zhèn)壓，而主張嚴明法律和道德教育并重，提出：“先禮信而后爵?，稱廉恥而后刑罰，先親愛而后律其身焉?！蓖瑫r，其強調(diào)制度的穩(wěn)定性和嚴肅性，強調(diào)“出令之法，雖有小過無更，小疑無申”、“動事之法，雖有小過無更，小難無戚”，不可朝令夕改，言而無信。特別警醒“雖戰(zhàn)勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣”，強調(diào)戰(zhàn)勝的國家卻越來越弱，擴大了地盤卻越來越貧，核心是制度有弊端呀。語重心長、一語中的。綜上，尉繚子對法制思想觀念進行了較全面的闡述，較之前人有了不小的進步。

（八）前瞻超前的裁軍思想。古之作戰(zhàn)，講求謀略，追求戰(zhàn)法，更強調(diào)以人為中心的“多多益善”的“眾勝”思想。即使是現(xiàn)代文明很高的當下，追求較大規(guī)模的軍隊也是一些國家的目標?？少F的是在兩千多年前的戰(zhàn)國時期，在群雄逐鹿的時代背景下，尉繚子能夠提出裁軍的思想，真可謂難能可貴。其主張：“古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威立海內(nèi)；能殺其十三者，力加諸侯；能殺其十一者，令行士卒。”強調(diào)善用兵的統(tǒng)帥，能裁減所屬士卒的一半，威望可以在四海之內(nèi)立起來；稍差一些的能裁減十分之三，武力可以在鄰國諸侯中稱霸；再差一些的也能裁減十分之一，號令可以在士卒中貫徹。繼而其又強調(diào)“百萬之眾不用命，不如萬人之斗也 ；萬人之斗［不用命］，不如百人之奮也”，就是一百萬人不勇敢戰(zhàn)斗，也不如一萬人奮死殺敵；一萬人不拼命殺敵，不如一百人誓死奮戰(zhàn)。綜合其這一思想，就是強調(diào)“兵貴精，不貴多”前提下的裁軍思想，這是其全篇的閃光之處。其相呼應的闡述還有：“以萬二千人擊紂之億有八萬人，斷紂頭懸之白旗”，提倡以少勝多的壯舉；非常欽佩齊桓公、吳起和孫武分別帶領“十萬之眾”、“七萬之眾”和“三萬之眾”就能縱橫天下，而嚴厲批評那些“所率無不及二十萬之從者，然不能濟功名”的“今天下諸國士”，提倡的還是以少勝多；他強調(diào)“武士不選，則士不強”，提出“十萬之師出，費日千金”，他有感于“國內(nèi)空虛盡竭”，鄭重地提出了效法前人裁減軍隊的想法，他說“百萬之眾而不戰(zhàn)，不如萬從之尸；萬人而不死，不如百人之鬼”等。核心就是兵貴精不貴多前提下的裁軍思想。

二、在哲學思想方面

《尉繚子》不僅是一部優(yōu)秀的軍事著作，同時也是一部優(yōu)秀的哲學著作?？陀^上講，任何一種軍事思想的提出，都是以某種特定的哲學思想為基礎的。在《尉繚子》中，尉繚子能夠自覺地、鮮明地將自己的軍事理論建筑在堅實的唯物主義哲學基礎上，堅持用樸素的辯證法思想論述戰(zhàn)爭問題，這是一次巨大的進步。突出的方面主要有：

（一）強調(diào)人的決定性作用。兵陰陽家所宣揚的“天宮、時日、陰陽、向背”思想，在戰(zhàn)國時代流傳甚廣，影響很大。尉繚同他們進行了堅決的斗爭，他繼承了西周、春秋以來樸素唯物論者“天人相分”的進步觀點，以很多實際戰(zhàn)例為依據(jù)，指出決定戰(zhàn)爭勝負的因素根本不是什么“陰陽向背”那一套，而在于人的主觀因素。他明確指出：“先神先鬼，先稽已智者，謂之天官。以是觀之，人事而已矣。”繼而又指出：“舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養(yǎng)勞，不禱詞而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已矣?！蔽究澐浅７磳兔镆暷欠N靠迷信鬼神來進行戰(zhàn)爭的做法，他說：“今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視兇吉，觀星辰風云之變，欲以成勝立功，臣以為難?！薄秾O子兵法》中尚存有“天者、陰陽、寒暑、時制也”；《吳子》中論兵，也還不能完全擺脫神鬼的束縛，提出：“是以有道之主……不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉后乃舉?！北容^起來，尉繚子的認識較之孫武、吳起，已經(jīng)有了意義重大的飛躍。尉繚的哲學思想不僅具有鮮明的進化論和無神論特色，承認宇宙的客觀存在及其在時間和空間上的無限性，而且能夠以辯證的、發(fā)展的眼光看問題，這在當時是十分難能可貴的。針對當時人們的某些觀念，尉繚提出了“蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。”這段很有勇氣的話，正因為他具備了這樣堅實的哲學基礎，才使得其作品能夠在先秦的軍事著作中獨樹一幟，特點鮮明。

（二）注重戰(zhàn)斗精神的培育?！皻狻痹谙惹貢r代是一個十分重要的哲學概念在，在各家的經(jīng)典著作中對此都有論及，兵家著作也不例外。《孫子兵法》講：“故三軍可奪氣?！薄秴亲颖ā分v：“先奪其氣。”《孫臏兵法》強調(diào)：“合軍聚眾，務在激氣?！薄段究澴印分幸矊ⅰ皻狻边@一概念直接用于闡述軍事問題。尉繚說：“將之所以戰(zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也?！币馑际钦f在實際戰(zhàn)爭中，影響勝負的除了物質(zhì)因素外，還有精神力量的因素。不管是孫武、吳起，也或是尉繚，他們所關注的“氣”其本質(zhì)就是戰(zhàn)斗精神，一種潛藏在個體體內(nèi)、團體中間，一旦煥發(fā)就會噴射出無比能量的無形的真實的東西。一支軍隊不管規(guī)模如何，沒有了“氣”的存在，也是一盤散沙，不堪一擊。齊桓公、吳起和孫武分別以“十萬之眾”、“七萬之眾”、“三萬之眾”就能夠縱橫天下，因為人人精神抖擻、勢氣沖天。正確運用“氣”，那就是要培育自己的戰(zhàn)斗之“氣”，消弱敵人的斗爭之“氣”，要做到“氣實則斗，氣奪則走?！币駥O武提出的那樣：“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！?/p>

（三）注重探索戰(zhàn)爭的本質(zhì)和根源。從理論上探索戰(zhàn)爭的實質(zhì)問題，進而提示出戰(zhàn)爭發(fā)生的根源，是先秦軍事學家們所面臨的一大課題。成書于春秋末期的《孫子兵法》還沒有能把政治與軍事緊密地聯(lián)系起來論述，成書于戰(zhàn)國前期、中期的《吳起兵法》和《孫臏兵法》雖然闡明了軍事同政治的相互關系，并且提出了對付各種類型戰(zhàn)爭的較為具體的方略，但是它們對于戰(zhàn)爭本質(zhì)問題的論述以及對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的劃分仍然是比較粗淺的。而《尉繚子》對此則在理論概述上有所突破。作者首先根據(jù)政治性質(zhì)的不同，把戰(zhàn)爭分為“挾義而戰(zhàn)”和“爭私結怨”兩大類，直接指明了經(jīng)濟利益的沖突是產(chǎn)生戰(zhàn)爭的根本原因。對于政治與軍事之間的關系，尉繚從辯證的角度提出見解：“兵者，以武為棟，以文為植；以武為表，以文為里；以武為外，以文為內(nèi)。審此三者，則知所以勝敗矣?！币馑际钦f政治對于戰(zhàn)爭有決定性的影響，而戰(zhàn)爭也對政治有很大的反作用。他把軍事與政治形象地比喻為“棟”和“植”的關系，二者缺一，房子就會倒塌。正如作者所描述的：“兵之用文武也，如響之應聲，如影之隨身也?！蔽究澱J為，要想取得軍事上的勝利，首先要求當權者在政治上取得成功，“故兵勝于朝廷，勝于喪紀，勝于土功，勝于市井”。他主張把治軍與治國特別是國家的改革結合起來。只有不斷進行政治改革，國家才能真正治理好，只有治理好了國家，軍隊才能強大起來，才能在對外作戰(zhàn)中保持強大的態(tài)勢，取得“車不發(fā)軔，甲不出櫜，而威服天下”和“兵不血刃而天下親”的戰(zhàn)略效果。而軍隊強大了，在戰(zhàn)場上打了勝仗，反過來又保衛(wèi)和促進了內(nèi)部政治改革的順利進行。這就是“戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)，勝福相應，猶合符節(jié)”的名句。尉繚還從軍事與經(jīng)濟的關系出發(fā)，指出部隊作戰(zhàn)需要有雄厚的物質(zhì)力量為后盾，他特別強調(diào)要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和加強對市場的管理，只有解決好這兩方面的問題，才能保證本國的軍需供給，而不至于出現(xiàn)“出不足戰(zhàn)，入不足守”的現(xiàn)象。尉繚認為只有廣大民眾生活得到改善，“故充腹有粒，蓋形有縷”，國家也“有儲蓄”，富國強兵才可能真正實現(xiàn)?！段究澴印返恼軐W思想，較之成書約早200年的《孫子兵法》，在理論的系統(tǒng)性和邏輯的嚴密性上都有了明顯的提高，它的某些論述，在幾千年后的今天仍然具有一定的借鑒意義和參考價值。

以上是學習《尉繚子》的體會和感受。

另外，關于《尉繚子》在先秦軍事思想的發(fā)展史中，究竟起到什么樣的作用？這是一個十分重要而有非常敏感的問題?！段究澴印纷g注者對此進行了深入的研究論證，其認為：

我們不想不論《孫子兵法》在軍事理論上的種種建樹和貢獻，但是應當指出由于時代的局限，它并不能代表我國先秦軍事思想發(fā)展的最高水平。城市作用的提高、戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大、戰(zhàn)斗激烈程度的加劇、武器裝備的更新、戰(zhàn)略戰(zhàn)術的變化以及哲學思想的飛躍發(fā)展，等等，都是在《孫子兵法》成書以后出現(xiàn)而又對軍事理論有重大影響的因素。我們不能苛求孫武在戰(zhàn)國末期就對幾百年后戰(zhàn)爭情況的變化作出完全正確的預言。似乎可以這樣說，《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最早的一部比較完備的兵家專著，它代表了我國先秦時代軍事思想發(fā)展的第一個高峰。從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，我們認為先秦軍事思想同其他思想一樣，也是隨著社會的發(fā)展而不斷向前發(fā)展的，它絕不會停止不前?！秴瞧鸨ā泛汀秾O臏兵法》分別代表了戰(zhàn)國早期和戰(zhàn)國中期兵家思想的發(fā)展水平，從某種意義上說，它們可以被分別稱為先秦軍事思想發(fā)展的第二和第三個高峰。而生活在戰(zhàn)國中晚期的尉繚，有條件認識和研究最新的戰(zhàn)爭形勢?！段究澴印分幸部偨Y和吸取了前人的思想精華，在新的理論高度的基礎上進行論證。因此，我們認為，同韓非是先秦法家學派的最后一位大師一樣，尉繚是先秦兵家學派的最后一位大師；同《呂氏春秋》是先秦雜家集大成的著作一樣，《尉繚子》可以稱得上是先秦兵家學派集大成的著作。