馬勇 中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員

中國儒學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長，像一條悠久的歷史長河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來。讀懂中國儒學(xué)很重要，歷朝歷代儒學(xué)的繼承和發(fā)展是一個漫長的過程，其中重要的儒學(xué)流派和他們的主要價值理念究竟是什么，本刊記者專訪了中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員馬勇為我們簡單梳理其中的傳承。

儒家學(xué)說之所以在中國歷史中有那么大的影響，主要是這個流派具有極強的包容性、適應(yīng)性，而且每一個時代都能產(chǎn)生出非凡的傳承者，推陳出新。

孔子之后，“儒分為八”，這眾多流派并不是相互撕裂，視如仇雔，而是各個流派按照自己對孔子的理解，參照自己的興趣與所長，發(fā)揮孔子思想的某一個方面。比如前面已經(jīng)提及的《春秋》諸傳，其實就是各派根據(jù)自己的研究發(fā)揮孔子《春秋》學(xué)說的某一個方面特質(zhì)，如《左傳》重敘事，《公羊》重說理，《谷梁》重教化。

凡此，都是儒家學(xué)說具有極強生命力的保證。

不過，在孔子之后真正開宗立派的，還是到了第三代第四代，所謂思孟學(xué)派，就是孔子的孫子子思，以及子思的及門弟子，或再傳門人孟子。他們傳承孔子思想的同時，開始有意識添加一些新思考。子思的五行，孟子的仁政、性善、民貴君輕等，極大豐富了儒家的思想體系，因而儒家學(xué)說也從過往“周孔儒學(xué)”轉(zhuǎn)向“孔孟之道”。

孟子的時代，中國的統(tǒng)一趨向已經(jīng)很明顯。孟子不反對統(tǒng)一，他也認(rèn)為統(tǒng)一有助于社會平穩(wěn)進(jìn)步，但他格外強調(diào)統(tǒng)一主體的合法性、合理性，強調(diào)道德的力量，“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”用道德的力量，用普遍主義的原則，統(tǒng)一并不是問題。

荀子畫像

與孟子時代相當(dāng)?shù)能髯?，也是儒學(xué)史上極為重要的人物，他是那時最具影響力的大學(xué)者，培養(yǎng)了兩個改變中國歷史走向的學(xué)生，一個韓非，一個李斯。與孟子相反，荀子主張人性惡，因而他格外強調(diào)禮制，以為只有用外在的客觀的制度，才能馴化、規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治者。

孟荀是從各自方面發(fā)揮了早期儒家的思想傾向，孟子倡導(dǎo)的浩然正氣、仁者愛人，后來造就了儒者的精神與情懷；荀子強調(diào)的禮制思想又經(jīng)過他那兩個弟子的再發(fā)揮，則為久已存在的法家學(xué)說提供了新的理論依據(jù)，后世的儒法合體在這里有了萌芽形態(tài)。

孟荀儒學(xué)是儒家思想史上的過渡期，緊接著秦漢統(tǒng)一，儒學(xué)的命運發(fā)生驚天大逆轉(zhuǎn)。先是被秦王朝判為死刑，“焚書坑儒”；后又被漢武帝捧上天，成為傳統(tǒng)中國統(tǒng)治階級唯一的意識形態(tài)，深刻影響了后來兩千年中華文化的發(fā)展歷程。

大一統(tǒng)帝國雖然形成了，但是用什么樣的思想予以維持？在漢武帝之前并沒有人想過這個問題。今人讀漢武帝對賢良方正的提問，可以體會出他的困惑。對武帝的疑問，董仲舒給予這樣的回答：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”這就是罷黜百家，獨尊儒術(shù)的由來。

從此，各家隱而不顯，唯儒家獨大。只是這個獨大的儒術(shù)，不再是周孔-孔孟-孟荀之類比較純正的學(xué)術(shù)，而是雜糅其他非儒學(xué)派思想要素的新儒學(xué)。

董仲舒天人合一思想體系是一個偉大創(chuàng)造，他接續(xù)荀子的理論，將自然、社會視為一個有機整體，并構(gòu)成一個邏輯自洽的閉環(huán)系統(tǒng)。君主為人間至高無上統(tǒng)治者，但他并不能贏者通吃，君主只是天之子，天，才是自然、社會至上的存在。而這個存在的根本又是那些默默無聞的蕓蕓眾生，他們的意志才是天的意志。

董仲舒的這套理論深刻影響了中國此后的歷史，如果說歷代統(tǒng)治者很多時候還注意自省，注意愛民，也愿意罪己，在很大程度上都有董仲舒新儒學(xué)思想影響的因素。

董仲舒之后的儒學(xué)，進(jìn)入大致平穩(wěn)的發(fā)展時期，東漢遇到第一次域外文化的沖擊，印度佛教進(jìn)入中國，朝野對佛教并不絕對排斥，畢竟佛教對早期儒學(xué)不理未來世界的缺憾有所填補。佛教后來與儒學(xué)有沖突，主要的不是信仰，可能是寺院經(jīng)濟對世俗經(jīng)濟的沖擊，佛教倫理對儒家倫理的顛覆。另一方面，佛教邏輯、知識、藝術(shù)，又深刻影響了儒學(xué)背景下的知識人。中國文明之所以在宋初重現(xiàn)輝煌，其實就是幾百年儒釋道三教沖突、磨合、融匯的結(jié)果。

宋代是中國文明的巔峰期，人才輩出，儒家思想經(jīng)過佛道文明的沖洗，鳳凰涅槃，達(dá)到一個新高度。北宋五子，周敦頤、邵雍、張載以及程氏兄弟程顥、程頤，對儒學(xué)重生貢獻(xiàn)極大，所謂宋明理學(xué)，主要就是指由他們開啟的儒家新流派。

至南宋，大儒有朱熹，朱熹在中國思想史上與二程合稱為“程朱之學(xué)”，與南宋陸九淵又合稱為“朱陸之學(xué)”，一個尊德性，一個道問學(xué)，其實就是西方知識論的兩個方面，歸納與演繹?！爸礻憽保由厦鞔耐蹶柮?，將之裝入早期儒家致知格物的框架，這一方面豐富了儒家義理，另一方面給后世讀者帶來相當(dāng)困擾。

明代中晚期，隨著大航海時代的到來，以及歐亞陸路交通的開啟，中國逐漸步入全球一體化軌道，儒家久已意識到知識、價值的普遍性，早就承認(rèn)東海有圣人，西海有圣人，同此心同此理，因而具有與域外文明交往經(jīng)驗的儒家學(xué)術(shù)并沒有對來自西方的新知識感到惶恐，感到新奇，所以在明代中晚期，儒家學(xué)術(shù)逐漸開出一條實學(xué)的新路，博學(xué)而篤志，切問而近思，如果僅就中國學(xué)術(shù)內(nèi)在理路而言，從王陽明的心學(xué)發(fā)展到顧炎武、王夫之、戴震一系的實證主義學(xué)問，具有不必懷疑的合理性，也是儒學(xué)史上漢宋、今古、思想與學(xué)問、歸納與演繹諸多相對峙而存在的必然。

假如不發(fā)生后來一系列突變，儒家思想肯定隨著中國社會經(jīng)濟變化而變化，對于外來文明，也一定會像汲取佛教文明一樣，汲取融匯。稍微意外的是，戴震的時代在西方發(fā)生了工業(yè)革命和社會重組，中西之間從平和的貿(mào)易、交流，漸漸走上對抗。

本文節(jié)選自《讀懂中國儒學(xué)——專訪中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員馬勇》，見《領(lǐng)導(dǎo)文萃》2022年8月（下）“高端訪談”欄目。

本文作者 | 中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員馬勇

特約記者 | 京雨

本文作者 | 馬勇

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