|
萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。
語(yǔ)自國(guó)學(xué)大師翟鴻燊的《大智慧之溝通技巧》。滾滾紅塵雖有太多煩擾，然多是用幾杯小酒可以忘卻之小事；無(wú)論完成了多少豐功偉績(jī)，終如清茶一杯，歸于平淡。此言強(qiáng)調(diào)了一種大而化之的人生情懷和氣概。 毋庸置疑，人之本身是由欲望支配的，此人之生理本能所決定，而希望則是來(lái)自人后天的理性，而當(dāng)理性和人之本能發(fā)生沖突，所謂理想往往敗于殘酷之現(xiàn)實(shí)。古語(yǔ)有言，金錢面前，道德淪喪。 “吾從未見(jiàn)好德如好色者也”，孔子之言傳遞了人生諸多的無(wú)奈。幾千年過(guò)去，人性不變，此言依然鮮活精辟的指導(dǎo)著世人，畢竟人皆有世俗之一面。 對(duì)多數(shù)人而言，希望之終極目的其實(shí)就是為了欲望之滿足。不同的是，有些人的希望顯得高尚一些，有些人的希望顯得低俗罷了。無(wú)論哪種，欲望本身要比希望更為堅(jiān)固長(zhǎng)久，或言欲望就是希望之基礎(chǔ)，此不爭(zhēng)之現(xiàn)實(shí)。 “五十而知天命”。所謂知天命，《中庸》闡述道，“天命之謂性，率性之謂道?！?/strong>天命其實(shí)是人的本來(lái)本真，人按照自己的本真本來(lái)去生活，即所謂修真悟道。 儒家中天命代表了一種冥冥之中的意志；道家則換作本性，修行見(jiàn)性是謂功；佛家謂之明心見(jiàn)性；命理者則稱之為命格，可通過(guò)命格看出人本性的多少，決定了預(yù)測(cè)能力的高低。 “凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”?！督饎偨?jīng)》里的四言頗為重要。所有的境界即為相，凡所有相，皆為虛妄；“若見(jiàn)諸相非相”，非相非言空，而是沒(méi)有給你下定論。佛只說(shuō)若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。 人生是苦海，一切皆因執(zhí)念。莊子曾說(shuō)，一個(gè)人之弱點(diǎn)，便是內(nèi)心之執(zhí)念。
生而為人，一般會(huì)執(zhí)念于所得所有。有了執(zhí)念，便有了得失之心；有了得失之心，便有了無(wú)邊之煩惱。換言之，得失之心即是恐懼，害怕失去，因害怕而患得患失，形成人之弱點(diǎn)，因弱點(diǎn)又受執(zhí)念擺布，終為欲望之奴。 《道德經(jīng)》有言，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，智者當(dāng)舍棄物欲之誘惑和虛幻之名望，追求素樸之生活。自在自得，自然心安夢(mèng)穩(wěn)。 勿將欲望作天命。生而為人，沒(méi)有欲望，形同僵死；依據(jù)本能，則如洪水。真正的生命智者，在魚和熊掌之間，合理取舍，依循天道，不忘初心，從容有度，淡然于心，豁然物外。 |
|
|
來(lái)自： 新用戶97560OBk > 《待分類》
