文/心之愛

原創(chuàng)文章

共情是橋梁，

同情是毒藥。

壹

在古希臘神話中，西西弗斯一度綁架死神，讓世間沒有死亡。最后，他觸犯了眾神，諸神為了懲罰他，要求他把一塊巨石推上山頂。由于巨石太重，每每未上山頂就又滾下山去。于是他不斷重復(fù)、永無止境地做這件事。諸神認為沒有比進行這種無效無望的勞動更嚴厲的懲罰了。

讀到這里，我們很可能感到西西弗斯真是太可憐了，他的生命就在這種無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。然而，突然有一天，西西弗斯發(fā)現(xiàn)他不斷向上推石頭的姿態(tài)很好看，而石頭滾回山腳很有趣，他迷上了推石頭的行動，又開始自得其樂起來，冥王對他都無可奈何了。

我們起初把主觀經(jīng)驗投射到西西弗斯身上，憐憫他的命運，這是同情；故事的結(jié)局又讓我們感到西西弗斯好像很享受這種對抗諸神的循環(huán)苦役，這使他的生命充滿希望、意義和掌控，他沉醉其中，我們感到拯救他可能會是一種侵入和打擾，這就是共情。在日常生活中，我們非常容易誤把同情當(dāng)共情，難免好心辦壞事。

貳

同情是對他人的苦難、不幸產(chǎn)生關(guān)懷理解。而這種關(guān)懷和理解的局限在于難以跳脫主觀經(jīng)驗或者沒有意識到人類之間的差異性。同情往往是自憐和自戀的結(jié)果，充分反映了人類自我為中心的天性。

同情者擁有的是自己的主觀情緒和價值判斷，有時與被同情者的內(nèi)心體驗毫不相干，于是不能浸入被同情者的心理表象和情緒體驗，故而給被同情者有被不理解，甚至被侵犯的感覺。

同情者對痛苦有高度覺察，并將他人的痛苦看作是需要減輕的東西，難以忍受如其所是的狀態(tài)，感到一定要為對方做些什么，往往適得其反。

正如茨威格在《同情的罪》一書中說：“同情有點像嗎啡，它起初對于痛苦確是最有效的解救和治療的靈藥，但如果不知道使用的分量和停止界限，它就會變成最可怕的事物。”

共情是指體驗別人內(nèi)心世界的能力，如其所是地接近和接納他人的心理表征和情緒，仿佛當(dāng)時就成為被共情的對象，而后如其所是地體驗、陪伴傾聽他人，可能關(guān)注非言語的行為或者用語言、行動呈現(xiàn)他人的心理表征和情緒。

比如，有個人剛剛失戀，一個朋友坐在旁邊說:“天涯何處無芳草，何必單戀一枝花?”一個朋友可能感到他累了渴了，靜靜地給他端來一杯水，那么前者是同情，后者是共情。

叁

真實地體驗和共情他人是非常難的，無怪莊子和惠子的“子非魚，安知魚之樂”的對話會成為千古公案。

莊子與惠子游于濠（háo）梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循（xún）其本。子曰'汝（rǔ）安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盵《莊子·秋水》]

上文翻譯成白話文就是：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！?/p>

惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”

惠子說：“我不是你，固然不知道你的想法；你本來也不是魚，你不知道魚的快樂，這是完全確定的?！?/p>

莊子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我'你怎么知道魚兒的快樂’那些話，已經(jīng)說明你很清楚我知道魚兒快樂呀，所以才來問我怎么知道的。我告訴你，我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

這仿佛是一場關(guān)于人能否與魚共情的爭論，莊子和惠子誰都不能給出圓滿的解釋而只是邏輯之爭，從某種程度上來說一個人難以完全體驗他人的內(nèi)心。正如德國哲學(xué)家萊布尼茨篤信個體之間存在差異，“世上沒有兩片完全相同的樹葉”。

共情又是一種加入了理性的選擇，而非只是一種感覺，有意識地放棄自己的界限地走入對方的內(nèi)心和體驗世界。我們只有接納他這個真實的人，我們才是真正地共情他，哪怕他和我是如此不同，這就需要對人類個體有一種慈悲為懷的心境，尊重他真實的面貌，并不試圖強加個人的評判和意志，相信他自我生長的潛力。所以有人說，最高的共情是慈悲和尊重。