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徽州地區(qū)興學(xué)重教之風(fēng)自古尤盛，其書院數(shù)量在明清時期發(fā)展至高峰。作為培養(yǎng)人才的重要場所，書院的興盛有力地推動了徽州教育乃至徽文化的繁榮。在眾多的徽州書院當(dāng)中，除了歷史悠久的紫陽書院之外，竹山書院亦頗具盛名。它以其精美的徽州園林建筑和優(yōu)良的人才培養(yǎng)質(zhì)量而名噪一時，被譽為“江南第一古書院”，從而成為傳承徽文化的一面旗幟。 徽商重教始建書院 竹山書院坐落在今安徽省黃山市歙縣雄村，新安江繞村而行。它始建于清乾隆二十年（1755年），至乾隆二十四年（1759年）建成，由當(dāng)時的徽商曹世昌（堇飴）于彌留之際令其二子景宸（干屏）和景廷（映青）出資修建?；丈淌腔瘴幕囊粋€重要組成部分，徽商精神的核心實為儒學(xué)精神。“賈而好儒”是徽商的重要傳統(tǒng)，這主要表現(xiàn)在他們不僅以儒學(xué)道德觀為指導(dǎo)從事經(jīng)商活動，如講究“以義為利”、誠信經(jīng)營、公正待人、和諧友善等價值觀，與此同時還普遍重視文化教育，時常飲水思源，捐資助學(xué)、興建學(xué)堂，培養(yǎng)宗族后嗣讀書入仕，以期能夠拔萃翰林，光耀門楣。竹山書院正是誕生于這樣的文化背景之下。 雄村古名洪村，乃以姓為村，后曹氏遷居此地成為望族，依東漢著名碑刻《曹全碑》中“枝分葉布，所在為雄”一句而改名雄村。據(jù)《新安名族志》載，唐僖宗年間江西招討使曹全晸及其二子曹翊、曹翔奉命平息黃巢之亂，曹翊在歙縣黃墩之戰(zhàn)中不幸陣亡。因曹翊膝下無子，故曹全晸將曹翔之子曹遇過繼給曹翊。曹遇守孝三年，后遷居婺源繁衍生息，遂為新安曹氏始祖。雄村曹氏便是新安曹氏的一支。據(jù)《雄村曹氏族譜》載，明洪武十三年（1380年）新安曹氏后裔曹永卿遷居歙縣洪村，娶村中大姓洪氏之女為妻，是為雄村曹氏一世祖。后曹永卿生有二子，嫡出宗仁、庶出宗禮。曹宗仁育四子，曹宗禮育三子，便是后世著名的“雄村曹氏七房”。而雄村曹氏的“一祖兩祠”也源于此，即宗仁支下四房后裔建“孝思堂”，宗禮支下三房后裔建“一本堂”。 雄村曹氏自明代開始崛起，他們亦商亦儒，家境富裕，重視教育，代代相承。其中，主要以曹宗仁支下四房為核心，其子孫在明代考取功名者甚眾，成就了“一門三進(jìn)士，四世五經(jīng)魁”的佳話。相比之下，此時期曹宗禮支下三房則失色良多，加之“孝思堂”祠規(guī)不許庶出子孫身后入祠，使得他們不免義憤難平，從而發(fā)憤圖強。至曹宗禮七世孫曹世昌（堇飴）時，已成為富甲一方的鹽商，并曾接駕康熙帝南巡，自此以雄厚財力榮建“一本堂”供奉先人，同年又由其二子始建竹山書院，以期后世亦能在功名上光宗耀祖。 徽派建筑群別具特色 徽州人的宗族觀念很強，徽商發(fā)跡之后往往有在故里大興土木以示榮耀的傳統(tǒng)，從而形成了徽文化的又一重要組成部分——徽派建筑。竹山書院即為典型的徽派建筑群，是現(xiàn)存相對完整的徽州古書院。它布局合理、匠心獨運，代表了徽州園林發(fā)展史上成熟期的杰出成就，因而于2006年被國務(wù)院列為第六批全國重點文物保護(hù)單位。 竹山書院選址依竹山傍新安江，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。它以園林為布局，將書院的教育、祭祀、休閑等功能有機(jī)融為一體。教育是書院的核心功能，因而此類建筑多位于主入口區(qū)域的中軸位置，呈對稱格局，以示長幼有序的禮規(guī)，反映了儒學(xué)中的尊卑觀。竹山書院的教育建筑以講堂為代表。講堂正廳懸掛有曹世昌（堇飴）之孫、清乾隆年間戶部尚書曹文埴所書名聯(lián)，上聯(lián)云：“竹解心虛，學(xué)然后知不足”，下聯(lián)云：“山由簣進(jìn)，為則必要其成”。這副對聯(lián)既表達(dá)了書院風(fēng)氣及學(xué)子治學(xué)處世的理念，又巧妙將書院之名“竹山”及作者之號“竹虛”融入其中。啟蒙館、藏書樓則作為講堂的代表性附屬建筑位于其左右。啟蒙館主要承擔(dān)著幼童啟蒙教育的任務(wù)，體現(xiàn)了朱熹“循序而致精”的教育思想；藏書樓汗牛充棟，在一定程度上體現(xiàn)了書院的雄厚辦學(xué)實力。 竹山書院的祭祀、休閑區(qū)域身處主園林，與教育區(qū)域以園林相區(qū)分、相勾連，實現(xiàn)“禮樂”分明、和諧統(tǒng)一?！吧街刑臁笔枪催B主園林與教育區(qū)的過渡性小型園林，園中生機(jī)勃勃、小巧精致，為進(jìn)入主園林進(jìn)行醞釀和鋪墊。主園林以文昌閣和清曠軒為兩大標(biāo)志性建筑，分別承載了祭祀與休閑的重要功能。祭祀類建筑往往風(fēng)格威嚴(yán)且空間較大，亦體現(xiàn)了儒學(xué)的禮教精神。文昌閣又名凌云閣，閣分兩層，上層供奉文昌帝君，懸有曹文埴所書匾額“俯掖群倫”；下層供奉孔圣人，懸有匾額“貫日凌云”及對聯(lián)“扶君臣朋友之倫，心懸日月；證圣賢豪杰之果，道在春秋”。書院培育人才的宗旨即蘊含其間。登閣眺望，可將書院外桃花壩及新安江美景盡收眼底，達(dá)到“園中園”布局借景之意圖，相映成趣。清曠軒又名桂花廳，乃學(xué)社、文會活動及學(xué)子休閑的主場所。軒廳懸匾額“所得乃清曠”，皆出自曹氏族人、乾隆年間進(jìn)士曹學(xué)詩的名篇《所得乃清曠賦》。軒廳外為桂花圃，此處遍植桂樹，寓意“蟾宮折桂”。此外，這些園林建筑的雕飾多雕有二十四孝、三綱五常之類的故事或梅蘭竹菊四君子之類的植物，總而言之，忠孝節(jié)義思想是其不變的主題。 奉行“有教無類”教育理念 徽州教育也是徽文化不可或缺的組成部分，以儒學(xué)精神為宗旨，其主要特點有實用性、開放性和平等性。竹山書院學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、重視科考，不僅有專人督課，還陸續(xù)邀請當(dāng)時的一些名儒如沈德潛、袁枚、鄧石如等前來交流講學(xué)，體現(xiàn)了徽州教育的實用性與開放性。正門匾額“竹山書院”四字即是書法家鄧石如所書。 竹山書院奉行“有教無類”的儒學(xué)教育理念。書院辦學(xué)摒棄嫡庶、貧富之見，在宗族雄厚財力的支持下，“雄村曹氏七房”所有后裔皆可免費就讀，體現(xiàn)了徽州教育的平等性。此外，書院雖為私學(xué)，但時常睦鄰友好，免費公用。對此，沈德潛《竹山書院記》就曾稱贊道：“無分畛域，俾之相率于為善，而不私為己有，則其有度越于昔人遠(yuǎn)矣?！睍旱莫剬W(xué)制度亦體現(xiàn)了徽州教育的平等性，除了免去學(xué)費之外，如學(xué)子參加鄉(xiāng)試，每人皆可得36吊錢的助學(xué)金；又如為鼓勵后學(xué)，曹氏族約還專門規(guī)定凡曹氏子孫中舉者，均可在桂花廳外植桂一株，以示榮耀。 得益于竹山書院，雄村曹氏子孫繼明代后又在清代科舉史乃至徽州教育史上創(chuàng)造了更加輝煌的成就，終成“徽州第一科舉世家”，屹立百年而不倒。據(jù)史料記載及今人考證，明代雄村曹氏考中進(jìn)士及舉人者合計約有8人，到了清代數(shù)量則倍增至約24人。其中，最著名的便是“父子尚書”，即曹文埴和曹振鏞。曹文埴為曹世昌（堇飴）之孫，官至乾隆年間戶部尚書，亦為《四庫全書》總裁官之一。他為官公正，不附當(dāng)時的權(quán)臣和珅，其曾祖輩、祖輩及父輩皆為一品，也即雄村“四世一品”牌坊的由來。他還因帶領(lǐng)其私家徽班進(jìn)京為乾隆帝賀壽，而使得徽戲在京城名聲大噪，促成了京劇的誕生，故可算其為京劇的開山鼻祖。曹文埴之子曹振鏞更是青出于藍(lán)，一生歷乾隆至道光三朝，官至工部尚書、領(lǐng)班軍機(jī)大臣。他曾因嘉慶帝巡幸熱河，以宰相之尊留京代君主政三月，也即民諺“宰相朝朝有，代君三月無”的由來，足證其位極人臣的元老地位。 雄村曹氏的“科舉神話”使竹山書院得以位列“儒學(xué)圣地”之一，成為當(dāng)之無愧的傳承徽文化的“江南第一古書院”。 |
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