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六祖法開場白中說，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。那什么叫菩提，什么叫自性呢？怎樣才算真正成佛呢？佛家講的菩提和西方哲學的終極三問有什么關(guān)系？佛陀二字的本意是什么？真正成佛要經(jīng)歷哪三個階段？我們在精讀《六祖壇經(jīng)》行由品第一的時候，六祖慧能大師在大梵寺講堂中的開場白有四句話，千萬不能輕易放過去。一共16個字，咱們今天先一起探討一下：啥叫菩提自性？怎么樣才算真正成佛？其實，佛家講的“菩提”二字，就是咱們中國道家老子在《道德經(jīng)》開篇當中講的“道可道，非常道”的那個道。菩提在印度語的發(fā)音為Bodhi，早期在中國也曾被翻譯為道字，可見這個詞是一個音譯過來的詞匯。我們可以近似地理解為今天人講的覺悟、智慧和終極智慧，最高智慧。這應(yīng)該是一種透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，已經(jīng)能夠從萬變之中發(fā)現(xiàn)永恒不變的規(guī)律和法則，能夠洞察世間萬物的源頭和最后的歸宿。獲得了菩提智慧的人，應(yīng)該不再有困惑，不再有煩惱，這實際上是一種心靈上的境界，是一種內(nèi)心完全覺醒，看破一切以后大徹大悟的狀態(tài)。那我們再問一下：自性又是什么呢？菩提和自性為什么放在一起講呢？萬物都在不停變化的內(nèi)在，有沒有一個永恒不變、不生不滅、無盛無衰的本來之體呢？這個不生不滅、不盛不衰的本來之體，中國的儒道兩家稱之為性，又叫做本來面目。外來的佛家也稱之為性，但是喜歡在前面加上自，叫自性；加上佛，叫佛性；加上空，叫空性。不管前面加上什么定語，本質(zhì)上都是那個最本質(zhì)、最究竟的存在。它是一切的源頭，又是一切的歸宿。世間萬物不管怎么變，它絕對不會變。其實，六祖開場講的自性，本質(zhì)上就是西方哲學家提出來的終極三問的答案。也就是回答我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？這三個形而上的問題。我們現(xiàn)在可以把自性二字，大致地理解為，我們生命當中，也是這個世界萬物當中最最本質(zhì)的存在。萬物在變，我們自己的生理、心理隨時也在變，但這個最本質(zhì)的自性卻永遠不變。其實，把菩提和自性兩個詞放在一起，就說明人要是能夠大徹大悟，必須先要能夠明心見性，認識到自己的本來面目。明心見性是開悟的必要條件。而反過來說，人能夠明心見性，洞見自己生命最本質(zhì)的存在，也就實現(xiàn)了大徹大悟，獲得了終極智慧。看懂了萬變之內(nèi)永恒不變的存在，洞察了世界運行的規(guī)律和法則。要想獲得菩提，先要見到自性；如果人能夠見到自性，自然而然也就擁有了菩提。因為在印度、在斯里蘭卡，佛的發(fā)音也是Bodhi，Bodhi也就是菩提。咱們中文中這個佛字有一個人字旁，我們就可以把佛理解為已經(jīng)明心見性、看破世間萬象內(nèi)在最本質(zhì)、最究竟的力量與法則，獲得了終極智慧，不再有任何普通人的煩惱和困擾，心靈實現(xiàn)徹底自由的人。佛陀本意就是覺者二字，直白一點翻譯就是徹底活明白的人。而佛家對佛的覺悟又有三個方面意義上的發(fā)揮，一者自覺，為悟性真常,了惑虛妄；二者覺他，為運無緣慈,度有情眾；三者覺行圓滿，為歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。第一步一定要自我覺醒，開悟，能夠明心見性，能夠看到世間的萬物都是假象。這些假象變來變?nèi)?，已?jīng)迷惑不了他了，因為他已經(jīng)看透了這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，已經(jīng)看破了這些現(xiàn)象都是虛妄不實的。所以呢，就能夠不被這些現(xiàn)象帶走，能夠讓自己的心停留于安定、寧靜的狀態(tài)。但是，有的人覺悟了以后不忍心看到其他眾生受苦，所以，就能夠犧牲自己去度化眾生。盡自己所能去勸別人、去教別人、去引導(dǎo)別人不要執(zhí)著于假象，能夠擺脫痛苦。自己化身為人間苦海的擺渡人，希望通過自己的努力，把眾生從痛苦的此岸度到自在的彼岸，這就是菩薩的境界。菩薩就是覺有情，自己覺悟了之后還要去幫別人一起覺悟。當一個人大徹大悟，而且在人間度眾生度的足夠多，積累的福報功德足夠大，就像人考了100分，已經(jīng)圓滿了，就成為廟里供奉的如來佛的那種形象，或者說阿彌陀佛的那種形象。他們應(yīng)該住在一個無比莊嚴的境界里，至于這個境界是什么樣子的？佛經(jīng)當中有記載，我認為我們普通人沒必要過度地去在乎。我們現(xiàn)在最要緊的是，抓緊時間去讀讀佛陀的告誡，去讀讀六祖的告誡，去讀讀那些高僧大德的告誡。要每天用功，早點能夠見到自己的本來面目。先做到第一步，能夠從迷惑中醒來。 
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