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原標題《中軸線與首都文明》 看中軸線文化變遷與文明形態(tài)變化，須知精神為旗。中軸線申遺，重在增益新時代以文化人、以史明理的積極，助推首都所代表的國家文明新形態(tài)，所以，其過程當講“道器合一”之佳境。
近現代，伴隨封建王朝的風雨飄搖與最終崩塌，中軸線變化巨大。最大之變在原來的統(tǒng)治中心，改稱“故宮”、變身“博物院”；諸多皇家壇廟園林開始公園化，成為服務國民的公共文化場所……中華人民共和國成立后，中軸線景觀在變，自天安門廣場的第一次擴展起步，接著天安門樓匾位置掛上國徽，第一座國家級文化新建筑“人民英雄紀念碑”奠基。以后，1959年“十大建筑”半數云集于此，開啟中軸文化帶風生水起新紀元……中軸線長度在變，改革開放增添中軸文化迭代活力：向北延伸的突破，由亞運會、奧運會建筑群實現；再以中國共產黨歷史展覽館、中國工藝美術館·中國非物質文化遺產館等擴展?！澳现休S”延長線閃亮登場，大興國際新機場領軍，大規(guī)模的、跨省市的主題經濟區(qū)成陣……用變化與發(fā)展歷數古今及未來的價值，契合“世界遺產”的價值表述。2017年版《世界遺產的操作指南》整體表達了目標愿景：使人們了解到遺產于歷史上的作用，對今天的意義，在未來的功能。該《指南》十分看重遺產的后繼特征：“了解和理解這些信息來源，與文化遺產的原始的和后繼的特征有關，以及隨著時間推移積累的意義，是評估真實性所有方面的必要基礎?！痹继卣饕锥颠z產原本的標志性。后繼特征，則是指整個歷史過程中被不斷添加、賦予，而變得豐富豐滿的整體特點?！吨改稀愤€說：“真實性不局限于原始的形態(tài)和結構，也包括了隨著時間延續(xù)而發(fā)生的體現遺產藝術或歷史價值的持續(xù)的改變和添加。”據此，將文化遺產作為人類文明形態(tài)的組成，才“真實”,才反映聯合國教科文組織、世界遺產大會的意志。它包括古代之“源”、現當代及未來之“流”的全生命過程并重。他在1951年4月發(fā)表的《北京——都市計劃的無比杰作》一文，介紹“故宮為內城核心，也是全城布局重心，全城就是圍繞這個中心而部署的”狀況。他指出：“貫通這全部署的是一根直線。一根長達八公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線穿過了全城，北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生。前后起伏，左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據的。”(朱祖希：《北京中軸線歷史雜談》，《北京晚報》，2022年3月30日，第25版。)梁先生話語有兩點令人印象深刻：一是對故宮為核心、重心、中心的強調——因“心靚”而“線輝”；二是北京獨有的壯美秩序因中軸而立而成，持延展輻射思維。所謂壯美，表里兼?zhèn)?、由內及外；既說肌理，還論事理。（一）北京古中軸，求道器合一、形神兼?zhèn)?/strong>北京中軸線，發(fā)散中華道統(tǒng)神韻，“明暗”教化神州歷史義理。道與神，皆說道統(tǒng)文化——儒家思想為主線的、幾千年居社會思想精神統(tǒng)治地位的文化體系。器與形，都述物化表現——因道統(tǒng)義理而線狀排列、面狀分布的建筑。道器合一是中軸線要義：道魂器形，相輔相成。“明”，指故宮為核、輻射全城的中軸線建筑。它崇尚由天文關人世，踐行“以中為尊”意識、立都先于建國思維、營城帶動營國戰(zhàn)略；它貫穿中和、和合、和諧的價值觀，持“允執(zhí)其中”、過猶不及的治國方法淪。古代文獻之“中國”來自天文，長期指空間方位和地理范圍。初意“中央之城”即周天子所居京師，強調居“天下之中”；概念先與“四方”、后與“四夷”相對，后成華夏為中心的天下觀、華夷二元對立的國際觀，實際反映統(tǒng)治者長期自我中心主義式封閉。對此，1901年曾引發(fā)梁啟超對我國“皆朝名”而“無國名”現象的痛心疾首(參見：馮天瑜、聶長順：《三十個關鍵詞的文化史》，中國社會科學出版社)。直到1911年成立中華民國，縮寫“中國”；1949年中華人民共和國成立，簡稱“中國”，才以正式國名結束了“中國”含義的模糊。不過，《周禮·考工記》所提出的規(guī)制,先秦以降“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”；“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”等觀念，一直為宮城一體設計建設的遵循。因此，古都中軸線以宮為中心的對稱布局有統(tǒng)攝天下的影射：通過“五門三朝”、天子皇權、治國理事施政場所的陣仗威儀，象征統(tǒng)治的至高無上、神圣莊嚴；借助“左祖右社”“左文右武”“晨鐘暮鼓”“祭天拜祖”的尊史之禮，陳述國之四維、人倫五常、勵志綱紀等制度機制安排，昭示國家道德秩序的嚴明嚴正、不可褻瀆。其“祖”，標志宗法：警帝王不可忘本，告臣民須敬畏祖先；其“社”，代表疆土：督帝王珍重農桑，訓百姓視五谷為本；其“禮”，講求規(guī)律：勸帝王守正行正，誡眾生效法守制?！懊鳌边€在物化分布的宗教多元、園林工整、市井繁華等鏡像。如元時勾欄瓦肆，清末茶園戲樓，民初勸業(yè)場的時尚與天橋撂攤的民俗：如鼓鐘樓地區(qū)的商鋪林立，前門大街的字號云集……功能化各司一方的京師建筑體系，共繪中軸五彩的文化形象魅力，社會直觀、大眾喜見的“器術法”八仙過海?！鞍怠睘榻ㄖ飪?、各類“容器”中蘊含闡釋的道統(tǒng)。弘道、樹人是中華文化根深蒂固的傳統(tǒng)，人類文明傳承的重要形式。北京中軸文化帶，自奉“教化”擔當，帶頭“自強不息”，用門類齊全、豐富多彩、醇厚香濃的思想精神積淀，記載歷史，代表中國。細觀其詳：額有勸勉，匾鳴志律，宮、殿、樓、堂、亭、軒、廟、壇，使用自甲骨文、秦篆、漢隸、唐楷一路走來的中國文字，構筑起中國文化最系統(tǒng)載體。既提供了“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的人格養(yǎng)成理論，又有圣人、君子、大丈夫、成人等分類的效仿踐行標準和實現路徑。道統(tǒng)體系通過天高、地博、人瑞的見識、順天意得民心的作為，講天人合一、禮樂復合；以治人治事治國的戰(zhàn)略思維、有容乃大的文化情懷，潛移默化沁人心肺。雖然不過仍舊是于門楣、梁柱、墻面、典籍中說“守江山延祖業(yè)”的老理兒，但話語間往往沁入哲理、有著些許真理，多帶自中國、利人類的財富。正因它們在使地標建筑延展價值、在使中軸文化益壽延年，故應把中軸文化帶當作塑國家記憶、造首都表達、承民族傳統(tǒng)、令世界生輝的文明形態(tài)。“虛”，凡古中軸線的標志建筑，要在形式美外，制備內涵向善、精神向美。如為“治朝”和“內朝”各三大殿背后的“務虛”很重要。譬如，太和，典出《周易》，指天地萬物和諧運行。中和，典出《禮記》，喻萬事不偏不倚，恰如其分。殿中匾乾隆御筆：“允執(zhí)厥中”，是說厲行中正之道方能治理好國家。保和，典出《周易》，強調保持萬物和諧。乾清、坤寧作為傳統(tǒng)意義上的帝后寢宮，首字均用《周易》卦名。乾喻天:“清”引《道德經》，明亮意。坤喻地:“寧”有積聚、貞固意。兩詞以天清地寧寓意天高明、地博厚。居兩殿間的交泰，典出《易經》意“天地交合、康泰美滿”。殿中匾說是乾隆摹康熙御筆“無為”，取老子“圣人處無為之事，行不言之教”意，自警君主當體恤民情、與民生息。六主殿這些“虛”，匯同東西六宮大量房額、殿匾、柱聯、巷牌，集哲思、懷古、抒情、詠贊等，播灑“民胞物與”“天下大同”“和諧共生”“和衷共濟”的積極。共同代表中國傳統(tǒng)文化結晶體，共同匯聚并塑造了“宮中”、京師這類中華文明的思想精神高地形態(tài)，古今一脈在變與不變中延續(xù)。實，凡“廟堂”香火之“大神”，指中軸文化帶上發(fā)生的重大歷史事件，代表為中軸線賦值、增值的內容財富，環(huán)繞建筑的經典化實物、服務、場景。譬如，密布老城的紀念地和名人故居，使志士、義士、國士彪炳史冊。如曾陳于皇史晟的明《永樂大典》、宮內文淵閣的清《四庫全書》，藏身養(yǎng)心殿旁、喻意“士希賢，賢希圣，圣希天”的三稀堂書法珍品，凝聚人類瑰寶、薈萃中華文化。如紫禁城八百多匾額楹聯，與地安門外和前門大街上市井老字號星光交相呼應。至于以城南為主，鼎盛時期房屋多達幾萬間、覆蓋地域涉二十三個省一千七百多個縣的上千家會館(記者李瑤：《會館重生》，《北京日報》，2022年4月21日，第9版)，更是文化凝聚、輻射、影響的強證。中軸合成抑揚頓挫的京師，共構譽滿天下的風物。“世界遺產”，講求突出普遍價值，強調三個關鍵，即價值標準、真實性與完整性。北京中軸線的價值標準，在以“道器合一”的佳境代表古今中華經典文化；真實性，在準確反映設計景觀的國家治理文化戰(zhàn)略思想；完整性，在全面妥處文化帶“神魂道”與“器術法”、內容與形式、榮與辱、古與今等關系。由此，方可講出具有國家記憶和首都特色的人類價值故事。北京中軸線的文化敘事，近百余年亮點仍在“神魂道”：更重那些爭取民族復興的轟轟烈烈。講好說足中軸線近、現、當代的文化荷載，準確描繪其思想精髓的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，對真實解說中國如何站起來、怎樣強起來有十分重大的意義。作為中國近代以來的文化視窗，北京中軸線親歷先抑后揚的新舊兩段。舊，指1949年前——清末民初，民族積貧積弱，國家逐步沉淪。永定門目睹1900年“庚子國變”的八國聯軍橫行，那是半封建半殖民地的巨大國恥。隨后，有北洋軍閥輪番登場的至暗，有日寇入侵、奴役的悲慘。中軸風起云涌：既遇明初后再次“失都”（1928年）的落魄，又有1945年“光復”由欣喜直墜“接收大員”之災的跌宕……史界認為有記載的中華文明，始于三千年前萌發(fā)的憂患意識；中軸線歷史，情系國與都之憂患。那種有盛世、有衰頹，也有“偉大復興”。新，指1949年后——中華人民共和國奮起于廢墟，激情燃燒歲月創(chuàng)造新生。中軸線濃縮新中國革命建設改革的首都表現。在中國共產黨領導下，北京聲音、首都場景，帶動著神州大地的一輪輪抗爭、奮斗、發(fā)展大潮……國民記憶里，北京中軸可圈可點。新中國成立七十多年的無數要務、大事生于中軸：中共七大之后的歷屆黨的全國代表大會，確定國名國旗國歌、宣告定都北京的第一屆全國政協(xié)及其之后所有全國政協(xié)大會，確立《憲法》、制定國家五年計（規(guī)）劃的所有全國人民代表大會……中國革命精神譜系，或提出或概括或發(fā)布于“中軸文化帶”者占比眾多：如抗震救災精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅精神，等等。國家高地、北京闡釋、中軸表達，是首都核心功能的重要發(fā)散方式。現當代中軸線迥異于古中軸線的表達，屬于中國與世界人民熟悉的認知。簡約準確到位地陳述這些記憶，就是歷史、理論、道路、文化等“四個自信”。中軸線申遺不應局限于古代、止步于建筑，當以內容價值為要、按歷史節(jié)點講文脈為重，講發(fā)展著的中軸線：要講中國式現代化、所創(chuàng)文明新形態(tài)。包括當代職能。第一，中軸符號意義的更新。明清作為北京皇城正門的天安門，進入國徽核心圖案，它在五星照耀、紅色映襯下象征中國；七十年前城樓掛“世界人民大團結萬歲”標語，如今“人類命運共同體”理念入聯合國文件，中國“天下大同”追求生生不息……第二，中軸線之“核”位移。社會焦點從紫禁城內宮為核的“宮心”,遷至天安門廣場為核的“場心”；實質政務從“三大殿”到天安門外，表明家天下的封閉全面走向民天下的開放。第三，中南海、人民大會堂等共構黨領導人民當家作主。第四，北京故宮博物院、中國國家博物館、中國共產黨歷史展覽館等文史敘事話語體系，原國家圖書館（現其善本書部）、國家大劇院、新建的中國工藝美術館·中國非物質文化遺產館等皆位其列。第五，云集國家級公共服務項目，如鳥巢、水立方、奧林匹克公園、大興機場等。包括主題作為。中軸線歷史密集里程碑式節(jié)點內容，有前述“五四”“一二·九”，之后的北平和平解放入城式、開國大典……有北平和平解放后，天安門前舉行的閱兵、儀式、集會、游行，它們均被標記為“時代重大”，而躋身世界級傳播的中國文化“場景”。還有進入新世紀，北京奧運會、新中國成立七十周年慶典、中國共產黨一百周年紀念活動、北京冬奧會，等等。這些發(fā)生在北京中軸文化帶，并且代表時代進步、鼓舞國民精神、改變世界歷史的成就，是首都功能具有“較高水準唯一性”的特殊類型。這些，將大大增加中軸線的世界認知、認同。作者簡介： 沈望舒，北京市社會科學院首都文化發(fā)展研究中心副主任，研究方向文化、文化產業(yè)、首都文化
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