《尚書》里有“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，說(shuō)的是大禹治水前的洪水泛濫情況，這場(chǎng)災(zāi)難導(dǎo)致五谷不登、禽獸逼人、民無(wú)所居，因此大禹治水便成為這個(gè)時(shí)期的最重大事件，為世人所矚目。

而漢書載“河乃大禹所導(dǎo)也”，這幾乎給大禹治水給了定論，就是大禹治的是黃河水，大禹本身就可能是來(lái)自中原地區(qū)的人物。那么，歷史真的如此嗎？

在《詩(shī)經(jīng)》中有篇《周頌》，據(jù)說(shuō)是周人最早的信史。而有趣的是這篇文章中卻絲毫沒(méi)有提及大禹的存在，反而是在后世的很多篇章中出現(xiàn)了這位周人始祖。

《尚書》里有“娶于涂山，辛壬癸甲”；《國(guó)語(yǔ)》里有“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，這種種記載都說(shuō)明一個(gè)可能，即是大禹對(duì)會(huì)稽地區(qū)非常重視。

在甲骨文中大禹的“禹”跟“蟲”形很像，上古時(shí)代野獸眾多，所謂“閩”，史書里有“閔，東南越蛇種也”，即是說(shuō)越國(guó)多蚊蟲蛇蟻，甚至有可能在這個(gè)地區(qū)的人們的圖騰就是“蛇蟲”，伍子胥在建立吳國(guó)都城的時(shí)候，還在朝向越國(guó)的城門上專門雕塑兩條臣服之蛇，肯定就是意有所指。這即也說(shuō)明大禹跟東南之地的關(guān)系非常緊密。

《史記》里有“神農(nóng)封泰山……炎帝封泰山，禪云云……黃帝封泰山，禪云云……堯封泰山，禪云云……舜封泰山，禪云云……禹” 封泰山，禪會(huì)稽……”這里就出現(xiàn)很奇怪的事情，三皇五帝皆封禪泰山，而唯獨(dú)大禹是封泰山，禪會(huì)稽，大禹難道真的就與三皇五帝不同？

在《左傳》里還有“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，這個(gè)涂山會(huì)盟應(yīng)該可說(shuō)是中國(guó)歷史上有記載的最早的會(huì)盟。而《史記》里還有“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩……因葬焉，命曰會(huì)稽”，如果大禹是個(gè)中原人他為什么要跨越崇山峻嶺和千里之遙葬到會(huì)稽山去呢？這是于理不合的。大禹不僅長(zhǎng)年巡狩會(huì)稽，娶妻會(huì)稽，在會(huì)稽行上古最神圣的封禪之禮，會(huì)稽在大禹心目中的地位非同尋常。

《天問(wèn)》里有載 “地何故以東南傾”，《淮南子》曰“昔共工之力，怒觸不周之山，使地東南傾”， 這其實(shí)都是說(shuō)的上古時(shí)代的“洪水”之事，“東南傾”則可能說(shuō)明一件事情，東南地區(qū)的洪水災(zāi)難非常嚴(yán)重，懂得治水之人往往受到重視，而大禹跟這里淵源如此之深，大禹有沒(méi)有可能正好就是來(lái)自東南之地的人呢？

宋人《余糧石》載“禹跡始于壺口，禹功終了溪”，壺口是大禹治水開始的地方，而了溪?jiǎng)t是大禹治水的終結(jié)之地。這個(gè)了溪所在正好就是在會(huì)稽地區(qū)。

而在《吳越春秋》還有個(gè)非常確鑿的證據(jù)，所謂 “周行天下，歸還大越”，這即是說(shuō)大禹是“歸”大越，大禹并不是中原人，而是東南越地之人。這也解釋得通，大禹要在會(huì)稽封禪，死后還要?dú)w葬會(huì)稽。