作為一個(gè)人所周知的隱者，陶淵明的形象一般是高逸、放達(dá)的儒士形象。在其身后不久，古今第一“陶粉”的昭明太子蕭統(tǒng)，曾有八字評(píng)語：“穎脫不群，任真自得?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明傳》）歷代接受陶淵明、閱讀陶淵明的人，大部分也都會(huì)從此去勾勒陶淵明的輪廓。然而，在高逸放達(dá)、“任真自得”之外，其實(shí)陶淵明還有一個(gè)側(cè)面。構(gòu)成這個(gè)側(cè)面的文字，甚至讓第一“陶粉”蕭統(tǒng)不快。這篇文字，便是陶淵明所作的《閑情賦》，而蕭統(tǒng)的不快，在他編定《陶淵明集》時(shí)寫的序里說出來了：

蕭統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)很重要的人物，他主持編纂的《文選》，截取了梁代以前中國(guó)文學(xué)的精華，于是后代想要介入梁代以前的中國(guó)文學(xué)，都離不開《文選》這面鏡子?，F(xiàn)在，作為一個(gè)編定《陶淵明集》而飽覽陶淵明詩文的人，下了一個(gè)這樣的評(píng)語，自然要引起后來人的爭(zhēng)議、討論。例如古今第二“陶粉”、大文豪蘇軾，便駁斥蕭統(tǒng)說：

《文選》

“白璧微瑕”也好，“與屈、宋所陳何異”也罷，作為一篇六朝辭賦，《閑情賦》總算是在中國(guó)文學(xué)史上露了臉，留了給后人接觸陶淵明另一個(gè)側(cè)面、介入陶淵明生活的機(jī)會(huì)。下面，我們來看看這篇被蕭統(tǒng)批評(píng)、蘇軾褒揚(yáng)的辭賦。

在《閑情賦》的開頭，陶淵明曾用八十五個(gè)字交代了他撰寫這篇文字的因緣。他是這么說的：

從序里，我們大致知道了陶淵明創(chuàng)作時(shí)的一些信息?！皥@閭多暇”，說的是目前現(xiàn)實(shí)生活的寬松；“奕代繼作”，說的是歷史給予的動(dòng)力。兩點(diǎn)缺了哪一個(gè)，都觸發(fā)不了陶淵明寫作的情緒。另外，這篇序里還透露出一點(diǎn)，陶淵明是將張衡《定情賦》、蔡邕《靜情賦》作為自己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的原點(diǎn)的，這非常重要。因?yàn)楹蟠嗽陂喿x《閑情賦》時(shí)，似乎是受了蘇軾的“暗示”、蕭統(tǒng)的“刺激”，往往會(huì)將屈原寫的《九歌》《離騷》、宋玉作的《登徒子好色賦》《神女賦》《高唐賦》作為《閑情賦》潛藏的“血脈始祖”。但是，從序文里，激發(fā)陶淵明創(chuàng)作興趣的，就是張、蔡二人的作品。

在賦文的開頭，陶淵明摹寫了一幅極為光彩動(dòng)人的“女神圖”。賦文是這么說的：

賦文重點(diǎn)在于描寫女子的儀態(tài)，而并不描寫女子的容貌。這是很關(guān)鍵的一點(diǎn)，因?yàn)樗斡瘛兜峭阶雍蒙x》中描寫暗戀宋玉的“東家之子”，“惑陽城，迷下蔡”的美貌是其著力的重點(diǎn)?！堕e情賦》開篇突出女子的儀態(tài)（神儀），可見陶淵明的心目中，藐姑射之山的仙人比洛水的神女要更具有追求的價(jià)值。

緊接著，賦文開始描寫“主人公”追求這位女子的全過程。首先是“致辭”：

（上下滑動(dòng)查看）

[晉]顧愷之《洛神賦圖卷》（宋摹本），故宮博物院藏

緊接著是行動(dòng)（步）：

最后是自傷（悼、恨）：

葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒。

日負(fù)影以偕沒，月媚景于云端。

鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還。

悼當(dāng)年之晚暮，恨茲歲之欲殫。

思宵夢(mèng)以從之，神飄飖而不安。

若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。

從言到行，從致意到自哀，陶淵明寫完了“主人公”外在的癡戀和內(nèi)心的波瀾。如果不是序言中說了“園閭多暇”、“奕代繼作”，恐怕就要真認(rèn)為這篇文章是陶淵明在追溯他的一段青春往事，在悼念他的一場(chǎng)雪月風(fēng)花。這正說明，陶淵明描寫“主人公”徘徊不去、纏綿不盡的內(nèi)外糾葛，確實(shí)值得評(píng)價(jià)一句“溢出心底，深入骨髓”。當(dāng)然，如果賦文如果只是結(jié)束于此，它就不過從主題上歸類進(jìn)《秦風(fēng)》的《蒹葭》，在筆態(tài)上貼近于張衡的《四愁》，而完不成序文中的“始則蕩以思慮，而終歸閑正。”于是在賦文結(jié)尾，陶淵明寫到：

“主人公”最后終于是“迎清風(fēng)以祛累，寄弱志于歸波”，寬容自己，放下執(zhí)念。《閑情賦》最終的目的——“抑流宕之邪心”——完成了。從這里似乎也可以窺見陶淵明所言的“邪心”是什么。理想的在彼岸，而要找到它需要渡過一條極寬的大河，與其深厲淺揭地委曲求得，不如托于江邊的行云。這是陶淵明最后的“誠(chéng)心”。

在賦文里，“行云”是一個(gè)極其重要的存在。甚至，結(jié)合陶淵明諸多的詩文，陶淵明對(duì)云這個(gè)意象有獨(dú)特的寄托。例如他曾經(jīng)寫過一篇《停云》，借停云來說“思親友”。又例如他在《歸鳥》詩中說“遇云頡頏”，來刻畫歸鳥在浮空中的神態(tài)。當(dāng)然，最為人所熟知的，是他在《歸去來兮辭》中的名句：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”回到《閑情賦》本身，行云作為一個(gè)“逝而無語”的形象，可以說是使“主人公”“歸閑正”、“抑流宕”的一個(gè)重要“工具”，正是由于可以“送懷”，所以積蓄在內(nèi)心的“求不得”的情感才可以逐漸撫平。作為一篇有頭有尾的賦文，有了行云，結(jié)構(gòu)才得以完整，邏輯才得以通順。

從“情賦”體裁看，陶淵明《閑情賦》的章法是仍其舊貫的，蕭統(tǒng)評(píng)價(jià)說“卒無諷諫，何足搖其筆端？”看來有些立不住腳，明代的張自烈、清代的孫人龍就是在這個(gè)意義上對(duì)昭明太子不快的。然而，細(xì)細(xì)檢閱，蕭統(tǒng)的評(píng)價(jià)，卻不能說是“無稽之談”。

錢鐘書先生曾在《管錐編》中說：“《藝文類聚》卷十八'美婦人’門引蔡邕賦題作《檢逸賦》，復(fù)引陳琳、阮瑀各有《止欲賦》，王粲《閑邪賦》，應(yīng)玚《正情賦》，曹植《靜思賦》等，而獨(dú)不取陶潛此賦，亦窺初唐于潛之詞章尚未重視也?！薄端囄念惥邸肪硎恕懊缷D人”門其實(shí)還引了張衡的《定情賦》，換句話說，作為陶淵明模擬的祖源，張、蔡二人的作品都收入了《藝文類聚》，但是陶賦沒有，這恐怕是當(dāng)時(shí)陶淵明尚得不到重視的緣故。其實(shí)，不止是《藝文類聚》，南朝重要的文學(xué)批評(píng)著作《詩品》中，就將陶淵明列為中品，并下評(píng)語云：

這是窺見南朝時(shí)文學(xué)批評(píng)風(fēng)潮的最佳例證。換言之，陶淵明的《閑情賦》在當(dāng)時(shí)得不到有如后世推崇般的贊賞，有其時(shí)代因素。蕭統(tǒng)是這個(gè)時(shí)代中的“寵兒”，他是無法“跳出三界外，不在五行中”的。

蕭統(tǒng)畫像

當(dāng)然，后來人從蕭統(tǒng)本身立論，或者說其執(zhí)有的文學(xué)觀念從發(fā)，認(rèn)為《文選》中收了《登徒子好色賦》《神女賦》《高唐賦》而對(duì)陶淵明的《閑情賦》持“無是可也”的態(tài)度，是自相矛盾的。其實(shí)，《文選》“情賦類”所收宋玉之賦、曹植之賦，皆對(duì)所摹寫的女子極盡夸張之能事，秾艷異常，可以說是南朝宮體文學(xué)的濫觴。而從蕭統(tǒng)持有賦體文學(xué)“勸百諷一”的文學(xué)功能角度出發(fā)，宋、曹二人之賦，切近當(dāng)時(shí)王室高第的日常生活。正言反說，顯然是面對(duì)公孫王子的一劑“猛藥”。但《閑情賦》不是這樣的。

《閑情賦》是一個(gè)“園閭多暇”的人所寫的，賦里的女子形象，同宋、曹二人一對(duì)比，更接近餐風(fēng)飲露、不染俗塵的仙人。在中古時(shí)代，這種仙人往往還意味著道德完備。這是從《莊子》《列子》書中脫胎的“真人”。這樣的“真人”，可以從茂密的山林中尋找，可以從遼闊的荒野中邂逅，但一定不會(huì)在椒香粉膩、釵飾梅妝的宮殿中遇見。所以，《閑情賦》的預(yù)設(shè)讀者，并不是方丈之食、侍妾數(shù)百的帝子公侯。而結(jié)合陶淵明的人生際遇，《閑情賦》要規(guī)勸諷諫的，似乎是陶淵明自己，也不是他人。蕭統(tǒng)作為一個(gè)錦衣玉食的“外來讀者”，接觸《閑情賦》下提出“卒無諷諫”，不亦宜乎？劉奕先生用“邊境”文學(xué)的概念定位陶淵明的坐標(biāo)，此處正可以用“邊境”文學(xué)的概念定位《閑情賦》在“情賦”文類中的坐標(biāo)（詳參劉奕《誠(chéng)與真：陶淵明考論》第249—256頁）。

《閑情賦》細(xì)膩的刻畫，悱惻的情感，折射出的作者形象是一個(gè)“有情人”，但我們知道，隱士是淡情之人，高士是曠情之人，淡情與曠情，常常不會(huì)令人覺得這位“士人”發(fā)生男女愛情的糾葛。而“有情人”為“有情語”，如無切實(shí)體會(huì)，如何活靈活現(xiàn)地現(xiàn)于人前，觸人心弦？

中國(guó)文學(xué)審美中有“每觀其文，想其人德”的傳統(tǒng)，又有“知人論世，以意逆志”的文學(xué)批評(píng)手段，在這兩者交融之下，對(duì)不同人物的同一主題的篇章，往往能形成差異化乃至相互對(duì)立的解讀。清代劉光蕡以為《閑情賦》是遺民憤語，就是結(jié)合了陶淵明生平中隱士高士的形象來給出他的評(píng)價(jià)的。

然而，既然為“有情人”，又何須就其遺民故臣的身份去讀這篇不可多得的“邊境”之文呢？陶淵明曾在《形影神》一詩中說：“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”《閑情賦》是陶淵明“應(yīng)盡便須盡”思想的外化，在“應(yīng)盡便須盡”中，陶淵明的情感誠(chéng)摯、熱烈、真實(shí)。這位田園詩、隱逸詩里的“羲皇上人”，在南山之下，其嘯也歌。

袁行霈先生經(jīng)典著作，近二十年來首次全面修訂

《陶淵明集箋注》收錄陶淵明全部存世詩文辭賦作品，以毛氏汲古閣藏宋刻《陶淵明集》十卷本為底本，參校宋元諸本及總集、類書。箋注重于史實(shí)、本事、名物、地理、人物，并單列“析義”一項(xiàng)，于詩文作意，發(fā)隱抉微，為陶集注本中集成之作。書后并附誄傳序跋、歷代和陶詩及年譜簡(jiǎn)編、作品系年，詩文句索引等，以便讀者查考。

本書出版二十年來，得到了廣大讀者的認(rèn)可和喜愛，幾經(jīng)重印。此次修訂再版，袁行霈先生對(duì)全書的文字進(jìn)行了全面校訂，并補(bǔ)充了若干案語?？梢哉f，修訂本是袁先生箋注陶淵明著作之定本。

袁行霈，字春澍，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、人文學(xué)部主任、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。1936年4月18日生于濟(jì)南，原籍江蘇武進(jìn)。著名古典文學(xué)專家。著有《陶淵明集箋注》、《中國(guó)詩歌藝術(shù)研究》、《中國(guó)文學(xué)概論》、《陶淵明研究》等。

（統(tǒng)籌：一北；編輯：白昕惠）