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?阿牛靜木：詩(shī)人，詩(shī)評(píng)人，民刊《夜行者》主編。 白娜仁琪琪格： 白娜仁琪琪格:蒙古族，詩(shī)人。娜仁琪琪格是當(dāng)今最具實(shí)力性且高產(chǎn)的少數(shù)民族女詩(shī)人，她的成功給其她少數(shù)民族女詩(shī)人提供了很多借鑒的可能性。①地域性寫(xiě)作。地域性形成了少數(shù)民族作家獨(dú)有的寶貴資源，尤其一望無(wú)垠的內(nèi)蒙古，蒙古包，悠揚(yáng)的馬琴聲等文化形成了遼闊，豪邁，自然的詩(shī)風(fēng)②傳統(tǒng)文化或根性寫(xiě)作。作為少數(shù)民族我們只有用漢語(yǔ)表達(dá)才能讓自己的詩(shī)歌更大程度上傳播，但在其創(chuàng)作的過(guò)程中唯有守住根脈才能在這個(gè)同質(zhì)化的時(shí)代立于不敗之地。③歌謠體。蒙古族傳統(tǒng)詩(shī)歌大多也四言六言為主，以說(shuō)唱詞為主，這在現(xiàn)代詩(shī)人身上表現(xiàn)得更加的明顯，我們來(lái)看娜仁琪琪格的詩(shī): 蒙古包里是美酒佳肴 是濃得化不開(kāi)的情感/是悠揚(yáng)的歌聲 ，是竊竊的私語(yǔ) /一輪碩大的月亮 就站在包外 它站的高度 /總是讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)/這枚肥美的月亮 把遙不可及的天涯帶到眼前/它盈盈的笑 把天庭的光/清澈澈地灑入每個(gè)人的心房/ 今夜月色美 一塊石頭 一截木頭/都在發(fā)光/ 站在月夜伸手想摘到月亮的人/ 站在月夜伸手將月亮托舉的人/舉起相機(jī)按動(dòng)快門(mén) 急于把月亮/ 及它所帶來(lái)的光華 收入永恒的人/ 已是被草原的月亮征服 迷醉 / 收入了它的香囊《草原月色美》舒潔： 舒潔，蒙古黃金家族成員，蒙名特尼貢，蒙東赤峰市人。主要作品有詩(shī)歌集《心靈的故園》、《神賜的口信》、《舒潔詩(shī)歌集》（六卷）、《舒潔詩(shī)選》（四卷），長(zhǎng)詩(shī)集《帝國(guó)的情史》、《倉(cāng)央嘉措》、《紅》等?，F(xiàn)居北京，為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)。讀舒潔的詩(shī)我想用'蒼涼’兩字再準(zhǔn)確不過(guò)了，早年間以長(zhǎng)詩(shī)《帝國(guó)的情史》(合集)，在詩(shī)壇贏得廣泛的聲譽(yù)，是詩(shī)史寫(xiě)作最出色的詩(shī)人之一，他的詩(shī)立足于蒙古族傳統(tǒng)文化又著眼于當(dāng)下， 寫(xiě)出了草原最為驚心動(dòng)魄的史詩(shī)篇章，尤其在長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作中把蒙古族波瀾壯闊跌宕起伏的歷史，民族興盛轉(zhuǎn)衰后的蒼涼體現(xiàn)的淋淋盡致，這在短詩(shī)中也有所表現(xiàn)，具體如下。今夜/我在蒙古高原，感覺(jué)一棵樹(shù)/在天空生成/今夜一切肅穆/很多人在燭光下祈禱，雪中/那些守望樹(shù)的孩子分隔河流/今夜生死兩界/自由的血將歡樂(lè)推向頂峰/可能會(huì)有浮云，在星光里微動(dòng)《守望書(shū)》。 席慕容： 席慕容，蒙古族，女。對(duì)于席慕容我想無(wú)需做過(guò)多的介紹，她的詩(shī)歌幾乎成了一代人的記憶，尤其在上世紀(jì)七八十年代，她那些充滿著淡淡憂傷的詩(shī)句在校園之中曾風(fēng)靡一時(shí)，是畢業(yè)時(shí)好友之間在紀(jì)念冊(cè)上必備的寄語(yǔ)，可以肯定的說(shuō)就傳播度而言，現(xiàn)代包括當(dāng)下沒(méi)那位漢語(yǔ)詩(shī)人的詩(shī)歌能比席慕容、汪國(guó)真的詩(shī)還廣泛，筆者在高中時(shí)也收藏其詩(shī)集，散文多本，可見(jiàn)影響之深，不僅僅是當(dāng)年現(xiàn)在也還有很多的讀者群。她的詩(shī)總體上以愛(ài)情、時(shí)間、生命、思鄉(xiāng)為主，語(yǔ)言上靈動(dòng)，淡雅，清新，唯美。比如這樣的詩(shī)：遂翻開(kāi)那發(fā)黃的扉頁(yè)/命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣/含著淚 我一讀再讀/卻不得不承認(rèn) /青春是一本太倉(cāng)促的書(shū)《青春》。感傷，憂郁的基調(diào)，明朗的節(jié)奏正好迎合我們那個(gè)懵懂，迷茫的青春期。雖然她的詩(shī)歌在藝術(shù)性上充滿了爭(zhēng)議但不可否認(rèn)的是，就是這些詩(shī)歌陪伴了我們羞澀，苦悶的青春期，迷茫期。在這時(shí)候/所有的故事都已成型/而結(jié)局尚未來(lái)臨我微笑地再作一次回首/尋我那顆曾彷徨凄楚的心《暮色》。 白濤： 白濤，男，1959年8月生，蒙古族。族群的生活經(jīng)驗(yàn)，心理特征，地理環(huán)境，風(fēng)俗，人文，集體記憶等都是詩(shī)人白濤詩(shī)歌寫(xiě)作題材的最大特征，但他對(duì)于這些題材的處理有著自己獨(dú)到的方法，方式，見(jiàn)解，別有一番韻味?？偟膩?lái)說(shuō)他的寫(xiě)作細(xì)微處見(jiàn)真理，達(dá)人情，閱讀過(guò)后沒(méi)有太多繁重，枯燥之感。這類(lèi)宏大的題材寫(xiě)作如處理不當(dāng)就會(huì)落入窠臼，失去詩(shī)意，讓人索然無(wú)味，但詩(shī)人的高明之處在于讓主體充分說(shuō)話，沒(méi)有讓外部(集體無(wú)意識(shí)）的聲音淹沒(méi)掉或掩蓋掉詩(shī)人個(gè)體的聲音，如果個(gè)體的聲音被淹沒(méi)掉那么這些語(yǔ)句就失去了詩(shī)歌的純真性，變成了描繪式的人文風(fēng)光寫(xiě)作，可見(jiàn)個(gè)體的聲音之重要：花蕊的誘惑源于虛幻/在馬蹄寺，我看見(jiàn)/寺廟門(mén)樓，被朵朵鮮花擁堵/于是我想，寺里的六個(gè)喇嘛/每天的心情一定很開(kāi)《馬蹄寺》。 李文?。?/span> 李文俊，男，60年代生人，生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕草原。李文俊的這幾首詩(shī)短小精悍又充滿了哲理，玄思性。詩(shī)人借助萬(wàn)物的高大一直在回照自身，內(nèi)心世界，這里萬(wàn)物、山川大河沒(méi)成為詩(shī)人所描寫(xiě)的對(duì)象，而是成為了詩(shī)人寫(xiě)作，發(fā)音的輔助器，詩(shī)人在寫(xiě)'山谷’'草原’'落日’時(shí)并非真的在寫(xiě)它而是用這些外在的存在物的存在進(jìn)一步的證明自己的存在，我們來(lái)看第一首，詩(shī)人一再的在撥高落日的宏大，最后一錘定音，敲回到自己的內(nèi)心，只留下一聲巨響，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，更加體現(xiàn)出了詩(shī)人內(nèi)心的荒涼，人與萬(wàn)物之間的對(duì)比，宏大與渺小，使整首詩(shī)充滿了張力，結(jié)構(gòu)上更加的勻稱。馬少了/騎馬的更少了/蘇和指著天空說(shuō)：那里曾是一個(gè)馬場(chǎng)/現(xiàn)在養(yǎng)了很多星星《西烏珠穆沁草原》。 海勒根那： 海勒根那，男，蒙古族， 70后，內(nèi)蒙古通遼人，現(xiàn)居呼倫貝爾。閱讀海勒根那的詩(shī)最先給我的感覺(jué)或映象是萬(wàn)物有靈，事實(shí)上中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族大多崇尚萬(wàn)物有靈，人與萬(wàn)物一律皆平等的觀念，比如彝人崇拜鷹文化，藏人崇拜獅子，牦牛等，這些都有例可尋。而且在詩(shī)歌寫(xiě)作中表現(xiàn)的更加的明顯，比如：天終于放晴了/蒙古包里的女主人/用供桌上的燭臺(tái)，盛了一盞陽(yáng)光/供給宗嘎巴佛/穹頂上的天窗就亮了/隨之，門(mén)外連綿的雪山和清晨也/一起亮了起來(lái)《佛光》。因?yàn)檫@層面紗使整首詩(shī)呈現(xiàn)出一種圣潔，高光的神秘性。這都是人類(lèi)最初那種詩(shī)意狀態(tài)還沒(méi)遭到破壞時(shí)的一種狀態(tài)，萬(wàn)物和諧共生，詩(shī)意共存。 海日寒： 海日寒，原名丁玉龍，男，蒙古族，1973年出生，詩(shī)人、學(xué)者，現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古大學(xué)。海日寒這幾首詩(shī)有著一絲絲的憂傷，語(yǔ)言上較為干脆，凝煉，把原本凌亂分散的語(yǔ)意集中于一處，一字。使詩(shī)句更加的飽滿，每一字，每一行都恰到好處沒(méi)什么多余的部分，行云流水。而且詩(shī)人在有意無(wú)意的淡化過(guò)于繁雜的符號(hào)負(fù)擔(dān)，情感的自然流露，就像這樣的詩(shī)句：高原的鳥(niǎo)/睡的特別高/眉梢上掛著/冰河/高原的夜/住的特別低/星兒們都/擠在草尖上/取暖《夜曲·澈》。 包立群： 包立群，女，蒙古族，1975年出生，興安盟科右中旗巴彥呼舒人。觀察力在詩(shī)歌寫(xiě)作中的重要性不言而喻，甚至在某些時(shí)候觀察力就能決定一首詩(shī)的成功與否，我們?cè)趯?xiě)一首詩(shī)時(shí)，首先就是觀察，詩(shī)意的提煉(事實(shí)的詩(shī)意）尤其日常寫(xiě)作之詩(shī)更加的明顯，這就像詩(shī)歌寫(xiě)作的一個(gè)生發(fā)源，只有非凡的觀察力才能寫(xiě)出有別于他人的詩(shī)歌，包括經(jīng)驗(yàn)，超驗(yàn)等等都需要深入觀察，感觀，單從這點(diǎn)看這也是創(chuàng)造力的一部分，一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)作的才華的部分之一。而蒙古族詩(shī)人包立群就以女性特有的細(xì)膩加上細(xì)微的觀察能力，寫(xiě)出了一批風(fēng)格風(fēng)格迥異，個(gè)性鮮明的作品。我尋找那個(gè)聲音/它潛伏在一截枯枝里/只待我/一聲呼應(yīng)/它就能冒出芽?jī)簛?lái)《一聲呼應(yīng)》。 邰婉婷： 邰婉婷，本名邰領(lǐng)小，女，蒙古族，1976年生，內(nèi)蒙古通遼市人。現(xiàn)代文明與古老文化的碰撞是當(dāng)下所有少數(shù)民族詩(shī)人遇到的一個(gè)問(wèn)題，如何保留自身優(yōu)秀文化且把它轉(zhuǎn)換成寫(xiě)作的一種優(yōu)勢(shì)是所有少數(shù)民族詩(shī)人應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題，就是文化之間的相互融合，再把它成型成一種新的詩(shī)歌語(yǔ)體。再這個(gè)大背景下當(dāng)下少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)人是有望出現(xiàn)大成者的：現(xiàn)代化的泥土拒絕生養(yǎng)純正的血統(tǒng)/放寬的視野已容不下過(guò)時(shí)的烏托邦/一隅野居多年的湖水/它遺世的孤絕/讓逆水而上者忽地想起死去多年的名《立于湖水之上的烏托邦》。此詩(shī)中這種矛盾表現(xiàn)的更加的緊張一些，對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作我們?nèi)绻灰惨环N開(kāi)放的眼界看向遠(yuǎn)方吸收各民族的優(yōu)秀的文化，長(zhǎng)處，這必將會(huì)形成一種狹隘的思維，我們只有堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化再吸收其它優(yōu)秀文化為我所用，融為一爐，創(chuàng)造一種新的言說(shuō)方式。 高朵芬： 高朵芬，又名昂格麗瑪，女，蒙古族。高朵芬這組詩(shī)和潤(rùn)，清朗，澄明。詩(shī)以'一支帶響的箭’為題，表現(xiàn)出了時(shí)間上的急催性。'箭’有非常多的寓意，比如愛(ài)神之箭等，但這組詩(shī)并非戀人，愛(ài)人之箭，而是精神上對(duì)故土的眷念，返璞歸真之箭。謝謝你/讓我看到莊稼坐實(shí)的土地/幻境嵌入的黑色/還有一只手撫觸的一堵泥墻/我懷念/這條走了多年的路/讓我遇見(jiàn)山有色云相逐的北方之北《懷念》?；蛟S是詩(shī)人從小就離開(kāi)了這片土地的緣故，現(xiàn)在更多的是一種懷念，回歸之心，盼望之情。 阿爾斯楞： 阿爾斯楞，男，蒙古族，出生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安草原。以筆者來(lái)看阿爾斯楞是當(dāng)下蒙古族最具實(shí)力詩(shī)人之一，他的詩(shī)幽深，智性又不乏思辨性，寫(xiě)法上甚至出現(xiàn)了后現(xiàn)代文化寫(xiě)作的一些端倪，這種詩(shī)寫(xiě)理念在蒙古族詩(shī)人中少極，詩(shī)人阿爾斯楞就是少中又少的一位，而且非常的成功，他的這種詩(shī)歌寫(xiě)作就是一種新的詩(shī)歌言說(shuō)方式。(立足蒙古族傳統(tǒng)文化再借鑒其它先進(jìn)的詩(shī)歌寫(xiě)作方式)，他用詩(shī)歌的方式掘進(jìn)人性的幽深之處，蒙古族人心理特征，我們先來(lái)看此詩(shī)：是的，那是一匹馬。已看不清它的毛色/有多純正/當(dāng)我走近的時(shí)候，它依然在安靜地吃草/停下腳步觀察/夕陽(yáng)的余光正好穿過(guò)它空蕩的脊背/昏暗中，我聽(tīng)見(jiàn)脈搏的跳動(dòng)聲/希拉穆仁草原如此寂靜/靜的讓人失魂/黑暗逐漸加重，于是恍悟/此刻，我喜歡的并不是遠(yuǎn)方浮躁的燈火/而是一匹馬于黑暗中/中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)《黑暗中的馬》。這匹黑暗中的馬暗合布洛茨基的黑馬是對(duì)人生困境的堅(jiān)信與執(zhí)著。 蘇和： 蘇和，筆名清明、杭西，蒙古族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗人。蘇和的這首詩(shī)有意思，機(jī)智，口語(yǔ)化的敘述風(fēng)格，善于從日常生活中尋找詩(shī)意，普通的事件給人以出其不意的驚喜和閱讀體驗(yàn)。這樣的詩(shī)雖然平常但寫(xiě)好不容易。小時(shí)候看見(jiàn)過(guò)/趕趟子老客殺馬/炸馬肉干/有一層近似透明黃油/如眼底黃斑/老輩們說(shuō)/殺過(guò)馬的地方/不長(zhǎng)草/馬寬闊的額頭上/永遠(yuǎn)看不出如何鎖眉/馬肉屬火/這一定與它的奔跑有關(guān)《殺馬記》。 蘇真： 蘇真，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，女，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)編劇高研班。蘇真是一位個(gè)性十足的詩(shī)人，她的詩(shī)不管是題材還是內(nèi)容上都表現(xiàn)出了一種異端性，這在少數(shù)民族女性詩(shī)人上比較的少見(jiàn)，而且她這種異端非常的徹底，就像此詩(shī)：穿上黑色的吊帶。找到12㎝的高跟鞋/防水臺(tái)多高對(duì)于貧窮的恐懼就有多高/“黑玫瑰”拍了拍包。那是昨夜陪這個(gè)陌生男人的報(bào)酬/“世界需要我們敞開(kāi)。并接納”《東風(fēng)破》。 席·照日格圖： 席·照日格圖，蒙古族，70后，內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗人。席·照日格圖的此詩(shī)好，詩(shī)人用有座沒(méi)座寫(xiě)出了這群為自己理想，生計(jì)而奔波出門(mén)在外的人，最后用居無(wú)定所的烏鴉形成一種對(duì)照，既寫(xiě)出了對(duì)他們的同情也多了幾分無(wú)奈之感。這多的夜行客/有座和沒(méi)座，有臥鋪和沒(méi)臥鋪的/這多夜行的人間骨肉/匯聚在錦州站/奔赴各自的生計(jì)，向往，乃至夢(mèng)想/而黃昏時(shí)分的黑烏鴉/這多盤(pán)旋空中，偶有飛落的黑烏鴉/都化作暗夜的精靈，且把暗夜的骨肉/銜落至人間《錦州站的烏鴉》。 原散羊： 原散羊，1981年生人，蒙古族，內(nèi)蒙古民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，著有詩(shī)集《在羊毛和藍(lán)天之間》。2009年加盟非非主義。在眾多少數(shù)民族詩(shī)人中尤其八零后中原散羊的詩(shī)寫(xiě)非常的鮮明，確切的說(shuō)他給當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)寫(xiě)提供了一種可能，向前向后皆是一條造血之路，是否成效完全在于這個(gè)詩(shī)人群體對(duì)時(shí)代，個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的體悟。話不多說(shuō)我們還是回到原散羊，為什么說(shuō)他提供了一種可能！a他的寫(xiě)作有別于現(xiàn)在政治意義上的少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作。我們都知道現(xiàn)在各省為了繁榮所謂少民詩(shī)歌寫(xiě)作政府牽頭設(shè)立的一些和文學(xué)無(wú)關(guān)的獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)于詩(shī)歌而言我稱這類(lèi)獎(jiǎng)為扶貧獎(jiǎng)，于詩(shī)歌而言無(wú)任何意義。所幸，原羊散早已了悟這種詩(shī)歌游戲，直擊詩(shī)歌本質(zhì)，寫(xiě)出了一些優(yōu)秀，經(jīng)典之作。b他為蒙古族傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化嫁接找尋出了一條成功之路。具體我們還是來(lái)看詩(shī)。烏旦塔拉，用十五萬(wàn)株火紅的楓樹(shù)/教會(huì)我養(yǎng)育孤獨(dú)的兒子/十五萬(wàn)株楓樹(shù)，就是十五萬(wàn)個(gè)隱姓埋名的自己/他們不斷提煉天空的顏料/只為了讓我有一頁(yè)干凈的舊病歷/在烏旦塔拉，有人丟了十五萬(wàn)支弓箭，和一個(gè)可汗的消息《用十五萬(wàn)個(gè)不相往來(lái)的自己堪言孤獨(dú)》看此詩(shī)，詩(shī)人對(duì)于族群文化的深刻把握，耽于情(傳統(tǒng)文化)，但對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)代皆有著清醒的認(rèn)識(shí)。 |
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