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《易經百題》（54） 易律夫撰
引言 上古《易經》是“群經之首”，為歷代文人，政治家所重視、青睞，成為我國文化史上的主要代表作。頗為大家的注意的是，有的人說它是開文明之路的路標，具有劃時代的意義，展示了《易經》深厚的哲學美學底蘊。時至今日，《易經》的研究越來越廣大精深，已經形成了不少的我國甚至國外的易學學術團體，隊伍越來越龐大，手段越越多科技化，研究越來越精細，影響了當代的政治，經濟，哲學，藝術等領域。在國外，影響特別，人們開始用《易經》 述為人的常情“常道”，全面辯證地研究《易經》產生了對人影響深遠的易經文化及“易學熱”。所以《易經》不僅影響我國，而且影響國外，尤其是其中涉及的天人感應哲學思想以及于《易經》中多次出現了社會婦女問題，婚姻情感問題等的倫理情愫，令研究者們?yōu)橹徽穑彩箛H《易經》學界對此傾注了及大的精力?！兑捉洝返那楦欣碚摫貙θ祟惿鐣a生巨大而深遠的影響。 一、天人感應的主體情感美學 主體是人的客觀反應的主觀作用，是一種和諧的統(tǒng)一。“天人感應訟”中的天是客觀存在，人是實踐的主體，人的實踐，就是主要價的統(tǒng)一二分即本質上的統(tǒng)一，表現上的二分，其感應就是天人合一的情感狀態(tài)。簡單地說，“天人感應”是主客觀的統(tǒng)一二分，是一個充滿辯證關系的統(tǒng)一二分情境。這里，我們要注意其矛盾對應的一面更要注意其辯證統(tǒng)一的一面，而且就總體上來說，這種矛盾對立不是無休止的斗爭，而是在于統(tǒng)一的同一，在樹立對象的對立面時，其矛盾既已分化，形成事物肯定下的存在，因而雙方都是在存在意義上的共相、趨同，完成統(tǒng)一性，而對立的的二分就在被分化為對方作為存在的存在時，就已將對立的情狀融合作為對立情狀的統(tǒng)一情境，也就是統(tǒng)一二分的實質所在。 《易經》作為一路有廣汽作用的群經之首，同樣是反映了它的深奧廣 ，反映了我國有吏以來的博大的宇宙哲理以和深厚的社會倫理觀，是一部具有廣泛人情倫理的道德文學，天地復遷之學。其作用就是俯天、地、人倫聯系在一起，實行“天人合一”，產生“天人感應”，即把客觀實界的“天”，融合到人的類的主觀面前，使作為主體的人與客觀實在的“天”（自然對象），產生共鳴，并產生共邁性的統(tǒng)一二分，使之達到情感境界，以對至情感領域?！兑捉洝肪褪且? 將人的主體性提高到人類情感之上，用現實的客觀現象即卦、爻來說明 “天人感應”。天人之名的這種合一現非實全統(tǒng)一，又非完全對應，是一體二分的過程，在矛盾的轉化中，產生完全同一，使原來對立的人、事，成為統(tǒng)一的情感境界，上升到理想以哲學范疇而達到“天人合一”，產生“天人感應”。在《易經》中，這種天人感應是它的根本所在，有天必有地，有現象必有本質?！兑捉洝繁旧砭褪且粋€因果關聯的統(tǒng)一體，有卦有爻，其中的每一卦，每一爻都具有不同的內涵意義，其卦和爻反映的是不同的現實存在。同時在“天人感應”中各個不同現象又具備同一種事物屬性，被此有一定的關聯、統(tǒng)一，并在二分即不盡相同的情形下，產生同一、和諧一致。因此，二分不是絕對的矛盾對立，而是在主體感經一中產生的統(tǒng)一性和共通性，有廣泛的聯系，是聯系中的對立，是每一個自在的對象自身在主體情狀的情感中產生異化及矛盾對立的一面，具有現實的存在的一面?！兑捉洝匪憩F的對立就是這個意思，不是彼此對立的斗爭，而是同一中的差異，彼此揚棄，使之具有主體性，從主體的感召產生情感投念，達到情感深化的目的，產生“天人感應”。這種“天人感應是自然情感的表現，使人與自然得到了情感作用中的統(tǒng)一，人的主體屬性得到了充分發(fā)揮，產生了強烈的主體使用和情感作用，使《易經》的主體情狀更為明顯，更具有哲學范疇的統(tǒng)一性，二分性。 由于《易經》所表現的主體性屬于哲學理性的范疇，使《易經》中充滿了哲學底蘊，具有強烈的哲學屬性，是一部極了特殊屬性的哲學著作，其中 闡述的人倫下是人的主體作用的結果，是主體哲學的充分 論述?！兑捉洝分械闹黧w情愫，是哲學方面的，具有了的哲學效能，因而《易經》屬于哲學著作，是論述“天人全一”“天人效應”的著作，表現的是預述宇宙規(guī)律變化屬性的作品。這不僅表現在“十翼 ”中，在其經、圖中同是這樣。如乾，表示為“三”，是三橫直開，表示堅決徹底，表現其剛 性，具有陽剛屬性。坤，表示為“三三”,是三杠的斷層，有充溢之感，柔以懷剛之總，以上兩乾坤卦及卦爻，都表示二者的對立，矛盾，更表示了二者的二分和統(tǒng)一，是二者的對立和統(tǒng)一，是二者的對立、揚棄。然而就經圖及文字說明之外，我們應更注重的是經圖，因為《易經》本身就是六十四封圖，無文字說明。其文字說的越詳細，與之的時間間隔越大。而不管文字簡或繁，多或少都是后人的 述和對經圖的說明。因此，要研究《易經》，必須從經圖來說明分析。“經圖”就是六十四卦，三百六十四爻。以它們的變化，動態(tài)中展示宇宙萬物的變遷和人世的沉淪，繁華，這種社會軌跡，都是有圖可示可辯的，并呈循環(huán)式的動變。在循環(huán)遞補態(tài)式中，產生各自的二分態(tài)式，既分又聯為一體，這就是《易經》的圖示即最原始的經圖解釋，凡是圖經的即最原始的“乾”“坤”各卦的露顯，同時由于過于簡略，幫后人逐化逐代的以文字解釋，其中的文字解釋都是說明經圖的即各卦各爻，其卦爻談不上占卜、卜筮，因為龜甲上的線路是原始經圖的紋路，與圖經有相似的表現，這種動物圖騰式的解釋，是最原始的《易經》，可以說《易經》來源于卜占，但占卜不一定產生《易經》，《易經》是文化發(fā)達到一定程度的產揚，也是各代各人圣哲們各自的智慧的表現。但是，《易經》的“圖經”則是一人所作，即六十四卦、三百八十四爻，及其循環(huán)，對應都出自一人所述。在六十四卦中，有三十二個對立的卦，并分為三百八十四爻，各有異同，反映各自的位置和含義，并揭示宇宙成物，人事經常的秘密所在。因此《易經》的目的是揭示客觀萬物中的共通性及秘密。就經圖來看（圖附后）就是某個學者的學術沉積，展示其學問的 深深得萬物的奧妙。根據方志，族譜的記載，可以發(fā)現《易經》是某一史官所為。因為經中述說的多是人生政治的險惡歷程，可以推測為是一易姓學者所為。又清代光緒年間刊刻的《易經》族譜，載古有“易國”，時間當是在西周前，當時在河北易水的有易氏部落在此，今河北易縣，隋唐時置易州。主要是因易水而得名，而易水顯然是易氏在此生存并發(fā)達的見證。又據今人考證《易經》是古人一年的日記或政典。這為確證《易經》與易國的歷史記載，提供了很好的材料。至于說到《周易》實為《易經》，因為周文王只是演化了《易經》，有些說法與原義 有悖，所以今人說的《周易》應改為《易經》方為妥。 《易經》作為一部很有哲學深意的著述，它囊括萬物，包容萬象，表現了人類本性在宇宙觀上的奮斗。由于原始的《易經》只有圖，為后人發(fā)揮想象力提供了廣闊的場所、范圍。由于經圖，更使《易經》的主體性得以充分發(fā)揮，是這個《易經》的哲學性更為顯露，主體的情況更為突出?！兑捉洝返?/span>“天人感應”就是主體情況的表現，是人類情感的淋漓表現，是主體情感的同一?！兑捉洝酚檬鞘顷庩杻韶?，即旭“一”和陰“一一”，去捕捉萬物，把自然的物象，征兆、復化同主體的情況，情感作用連為一體，產生人的類的人格，反映了《易經》人道主義情懷和無人之道的基本準則。人的主體情感始終表現在《易經》的客觀屬性“天”和“人”的兩方面，是人類主體的特技作用?！兑捉洝返膱D卦圖爻都是主體的作者所為，是作者的創(chuàng)造力和想象力，反映了主體的特殊作用和相應情況。因此，《易經》的圖很精確和完善，就圖而言，就是《易經》特殊的一面，其文字解釋則雜有不盡如人總的情節(jié)，如先天八卦圖和后天八卦圖，都是《易經》的簡化范圍，但《易經》的文字解釋不盡如人總而六十四卦圖則頗為完善，因為這是最原始的宇宙成物之圖解，圖述，是《易經》作者的創(chuàng)造性的一面，表現在六十四卦圖中，其首尾即乾“三三”和未濟“三三”在同一格位上，在后人的太極圖中，其乾卦和未濟中，表現在太極圖中的圓圈上的同一格位上，即第一卦和第六十四卦合而為一，同在這個首尾相按中，相互印證，即乾卦的初爻和未濟的最后一爻為“一”和“一一”，表現了天地之卦特性，同時也進一步說明了乾述于陽剛，直方大，但妻了這個問題上，就突出現未濟，出現陰爻，完成了一個未完成的道理基準，實現了“乾”的偉大功勛，但陰柔隨之而來，產生“未濟”，即陽剛在外，陰柔在內，完成的事業(yè)等于未完成，叫“五為而為”的老壓哲學思想未定結（實是是在受《易經》的啟發(fā)），這就是主體性的最后統(tǒng)一，主 述了《易經》主體哲學觀念范疇，表現了《易經》的情感主體哲學的歷破，展示了主體的人格基準，反映了《易經》的哲學的主體性態(tài)度，最好地說明了“天人感應”論的新路途徑。 二、天道、人道的主體論 《易經》的最重要的途徑就是作者想從 向沒自由之路奮進、邁步，去察知萬事萬物和宇宙情態(tài)，如革卦三三，就是需一陰卦去調和革卦的過于陽剛，只有柔取逐步滲透正如水外露一樣，滴水穿石，就是這個道理，走向原的道路，展未了改革的困難。因為整個卦有陽剛外露，其中的一陰（一一）爻還被兩個剛性爻包圍，難的充分顯露出來，以彌補陰爻的缺之，從革新中以 知道路之曲折的，對失敗有所雜、知?！兑捉洝返淖髡呔褪菫榱送黄片F實，才要經圖中設一革卦，有改革舊道的企圖，但深知改革的困難艱辛，故在經圖卦中表示困難的癥狀，同時也告知，人們在改革面前 慎，要多做少說，甚至做了不說，以觀時勢趨向，對癥下藥，方立于不敗之地。在“天人感應”中，天與人，天道與人道是一致的，這是《易經》的特殊意義之所在，雖然改革即將來臨，但仍要認真觀察審視，對萬物要有一個充分認知，才能有包容萬事萬物的乾的潛在功能，對宇宙產生全面，全方位的認識，產生初變情態(tài)和順常作用?！兑捉洝肥窃诔鯊椭挟a生生存情態(tài)，尋求改革之路，在現實中發(fā)生的和諧，突變都是變化的改革的結果，但仍然不夠徹底和猛烈，是得開的要協度探，這是《易經》探求未來的預想，同時又進入理想的地位，把客觀自然情態(tài)完善地表現出來，使天道、人道和諧的統(tǒng)一。而天道即自然界和人類 社會都具有歷能性的致用，在大道中完美的感知對象，就是現實的認可和感深，把人道提高到主體性效應地位，很有潛在屬相。這里，由天道而至人道，則由人道反饋天道，同時天道和人道都在變化中，從而產生客觀的情述性動態(tài)，在情感中，天道為人道都是從哲學的主體上出發(fā)展示自身的存在屬性，是存在的自我反思，是一種物棄，是對天道、人道的首青。在《易經》中沒有主體的 述，只有宇宙請事的感悟。但《易經》的經圖即卦和爻名，除此以外的文字場屬后人撰述說明，研究《易經》要從經圖開始，從卦爻著手，因而具有說服力，從《易經》的 經圖即卦名著手，我們可以發(fā)現《易經》具有強烈的“天人感應”論，是自然界的天道和人道的關聯作用。如“家人”卦，就是卦名圖“三三”陰陽莫名，陽剛主中正，征服在外，陰爻，據內，表現了陰守貞規(guī)的卦圖，也是《易經》重視家道、尊重女人的思想表現，因為一個家不能沒有女人，而有了女人就不一個家，古人的“安”字即指家里有女人則安之爭，這已的家人是有人有屋的家，內外有別，剛柔相濟，但陰爻和陽爻因陽爻有四個而陰爻只有兩個，陽爻隨時都可以轉復為陰爻，陰雖主中正，但外力不強，主事科技欠火候，仍需陽鍘鎮(zhèn)守時日，以觀歷效，再如同人卦既“三三”，陽剛括首，外有抗爭之力，內有陰柔守家，守家之人應是同人，即同道之人。在外與男交往，回家與女子交融，談話，好玩具有同道之象，但陰柔受陽剛恐懼，受各陽卦爻的支配，監(jiān)視，是柔有不歡之態(tài)。要使同人達到天下為公的程度，仍要奮行、考究，因為“同人”卦“三三”陽剛顯露在外，因需陰柔之方法啟迪陽剛，提升陰柔，顯示陰柔居中位，變化成真正的同人之卦，據此方不成為有共同理想的“同人”之卦，是交往的朋友要誠信，反映內在的思維意識，彼此心照不宣，心領意會。達到大同世界，彼此同化并成為一體，共同達到天道、人道合一，產生“天人感應”。其天道、人道的同一即進入哲學思辯中，產生《易經》哲學的主要內涵，也是自然之道和主觀之道的根本所在，時入主體論，產生最效的哲學范疇，是天道、人道的合一，亦即“天人感應”，達到人與自然世界的同構體，上外到人類的族 的情感之中，引起哲學反思，是人的客觀異相變?yōu)橹饔^情態(tài)的統(tǒng)一二分，這里的統(tǒng)一是總價總義上說的即根本的是統(tǒng)一，但在具體物事中，又有同構異相，有不同的所在。這是天道與人道，亦即主歡與客觀的辯證統(tǒng)一關系，這是就邏輯意義上說的，因為，有辯證運動，方可推動事物的前進，感動異類，同化異屬，并揚棄壞有的本質含義，上升到新的邏輯境界，使天道有天的道，乾之道、坤之道，即天地之道，并承載人的主體之道即人之道，也是主客衛(wèi)生間的同化合一中產生二分屬性，是天道、人道的最變統(tǒng)一性。《易經》自然沒有天道，人道的具體 述，但在《易經》圖形中，無不體現人的道德，倫理之所在，是天道、倫理道德的交相合一，雖然天、人各有共道和規(guī)律，但總體上有一致的同道。尤其在天與人最密關系即與宇宙人生的族類存在問題中，則天、人類不歸于一道，或者說是主體的情狀反映，從而使天道、人道的自屬即去不的屬性上升到研究物象的主體論，使主體論將天道、人道合而為一，并產生統(tǒng)一二分過程，達到邏輯上的感召和心理上的同度異構體。這是，其主體論就是研究宇宙本來面目的學說，《易經》沒有直按 述宇宙的根本性，整體性，但必卦爻圖中以及各卦都說明作者在 述天道與人道的合而為一及上下關聯，循環(huán)一體，欲窮通宇宙的根本所在，但在具體 述中，從具體的物象出發(fā)，即從形而下而到宇宙觀上的形而上是難以窮盡的，只有越來越復雜，因而有是天和后天八卦圖，全圖簡略，總括，但仍不能如人愿。這也是中國哲學與西方哲學之所在的區(qū)別。西方哲學是從總體出發(fā)闡述物、主觀上的事況，因而架構都很完美和完整，正如所謂“房屋建筑”從形而上而到形而下的自己屬性，牽一根而動全體，邏輯性極為突出，如黑格爾的辯證哲學即是如此。中國的哲學大都是從具體物象出發(fā)去窮究形而上之路，因而頗里雜芝，至后來越來越散亂，只言片語的說教頗多，但整價建構都不多?！兑捉洝返恼軐W體系是最空前的，因而德國哲學大家黑格爾也不得不承認，但只是有些不盡如人意。所以，《易經》雖是在中國哲學背景下產生出來的，產生的哲學范疇，總體上雖有說服的道理，但仔細推斷都少哲學的反思證明。因而其天道、人道及主體性都只是只言片語的闡述，但都沒有整體的哲學思辯，其火花閃現時有所見，稍露哲學的框架、端倪，這也是《易經》的真知灼見，創(chuàng)造了《易經》天道、人道的主體建構，反映了《易經》的本體論之深刻道理所在。 三、“同人”達觀的情感美學 《易經》中的“同人”卦是整個卦系的第十三卦，反映了共同性，統(tǒng)一性，這是“天下為公”的道理。這個卦反映了陽剛的功能很突出，但總體是趨于中正的陽剛，又很能有選擇的聯絡不同（異在），雖卦中僅惟一應陰爻，但它貞守卦位，頗有時效性，并很會掌握時機，伺機而動。這樣等待聯系的、統(tǒng)一的異性力量到達后，方可行動。這里的“同人”，雖不僅是人類的祖族性，顯然包含有異性。正如獵人上山打獵一樣，其先行的犬和武器，都是為獵獲獵物的共同目標而行動的。這種為獵獲獵物的共同目標而行動的行為，都具有“同人”的性屬，是“同人”完成“同一”屬性力量后的表現。并表示了團結的借來，是勝利的根本所在，否則會全部兌換成陰爻，失去其主動性，要充分掌握其時機，準確出擊，也就是說要在適時中團結一切可以團結的力量，主動出擊，展示陽剛的潛在功能，發(fā)揮陰柔的居守貞正的位置，方能達到目的，這里的“同人”還有社會同化、公開性、自由人性的意義。 《易經》經圖中的乾坤兩卦，由于古人尊重天地，不徒其名，這就是乾坤的由來，表示古人的慧貞和敬畏。天然物象是一進解答不了的，只有采取避諱的方式來尊天敬地，表示了天地陰陽的彼此共通和變化，解釋宇宙萬物并用來解釋人倫道德觀念，使之產生情感變移。因為任何有聯系的對立的物象都有共同的統(tǒng)一，是同道之人，同道之物，產生情感哲學觀念。使情感籠罩在物象中，并產生情感共鳴，使真善和稅意情得到統(tǒng)一，是對立、統(tǒng)一的觀念上升到美學和情感領域，即是“真善美”和“知意情”的共通和統(tǒng)一二分。既有前者，又有后者，是后著揚棄了前者的結果。這就是情感出來后，方有萬事萬物，是人的情感屬性統(tǒng)一在哲學范疇里，并超越哲學范疇及邏輯學之一，是情感感召的結果，涵蓋了其它科學的內容及目的，情感雖然是哲學的大范疇，但它在“天地感應”，天道、人道統(tǒng)一的情式下，使《易經》在哲學復成為我國古代哲學望塵莫及的境地，就是宋代大儒朱熹也就是在“心”與物上打圈子，沒有“物”和“心”的統(tǒng)一二分情境，也就談不上探究宇宙人類的奧妙了。因為情感這個東西是歷代思想家，哲學家避而不談或沒及是少的問題。在整個中國哲學史上，把情感視為“淫”而打入冷宮，很少被及情感深處，沒有把天、地、人倫聯在一起研究，在西方哲學史上，情感方面的內容極為菲 。談不上情感學解，而情感僅在美學上有所披露，但也只把它當作一般性的范疇而認可，情感的類別仍在欣賞的心理上，沒有上升到哲學境界。而情感它本應是主體的感召、反應，其感覺性最強烈，它包容了主客觀的統(tǒng)一，離開了情感就沒有主客觀的統(tǒng)一。情感的屬相不是一般的哲學范疇，它是說攝主客從體的統(tǒng)一二分態(tài)式，情感是起主要作用的，其情感使各類科學統(tǒng)攝在情感領域，產生情道即情感的規(guī)律屬性，使情道統(tǒng)一了天道、地道、人道，這就是情道的內在感應所至?！巴恕敝挥性诰哂薪y(tǒng)一屬性的物或人中產生同類的人的族類之后感召下，方有“同人”的來臨，共同甄別天地、人現象的真?zhèn)嗡?，達到“天下為公”的結果，得到更多“同人”的認可，贊譽，感召了更多的關眾，贏得了人心。在家人“卦”“三三”中反映的“家和萬事興”的征兆。這個“同人”是要有遠及近的，由近及遠，由天人而至家人都要采取“天下為公”不具私心的態(tài)度，方可在周圍形成一個可封閉的圍墻，以抗來犯之敵。如后人撰述的“河圖”“洛書”欠附圖三就是抗爭的布陣，表示了以雙方為和為目的圖形，是《易經》陰陽之道的申述，反映的是人類紛爭，掌握“河圖”“洛書”就能以平和致臨，在此不能輕舉妄動，以固守為主，待機而動。在“河圖”“洛書”中，河圖即黃河兩岸的屬地，治理要以河圖為主，主要以看得見摸得著的圖形，陰陽湊合，以“圍城”封閉為主，中正者象征主位，布列位置，以此來顯示和平、協調、重要實踐，而“洛書”則重在人所遺留的好處，從書本上感知，其“洛書”變化較大，具有較強的變異性，以文字取述為主，要認真吸取前人的優(yōu)秀成果，到書中，到現實中去尋找，尊重古人的光榮使命，再暗示于人，感化洛水兩岸的民族，民族人民的智慧，“河圖”“洛書”就是根據《易經》的陰陽論深化而來的，實踐性地用在現實中的人事、自然界的規(guī)律之中。 這里，“河圖”“洛書”有各自不同及不同特性，即是暗示后來者的執(zhí)政之道，告誡后人要按陰陽變化之道來治理天下，平定家園?！昂訄D”“洛書”其陰陽各數一百，又象征及王收養(yǎng)的一百個兒子，其排列順序，就是理順家事，平定內亂，這是《易經》重內審的結果，治家就是擺好家人的關系，給予應有的地位，其中也有變化，如洛書的陰陽就是各自有一個團體，彼此守住一方，鎮(zhèn)守一域，有一定的獨立性，但隨時都可以牽連感召，使“洛書”具有一定的法則，調節(jié)陰陽，震守中正。這也是情感的作用，這里的陰陽共有一百，表示一百個兒子，用出去又舍不得，但不用出去又怕引起內洪，造成內亂，這是很至誠的父子之道，情感作用特別強烈，其最度情感即是鎮(zhèn)守防御，不是抗擊，因周文王在時沒有打進殷紂王朝的目的，這是《易經》中的同人，家人等各卦爻的啟示，潛心內命，國家內外后事，民情融融，其樂陶陶，民眾的情感與王道者彼此感合，融洽自 。這邊是“河圖”“洛書”的作用所在，體現了天之情、地之情、人之情，使人的情感達到了度度的一統(tǒng)性，體現了情感哲學的氛圍和特別情致，使哲學態(tài)式走上了，最高范疇，情感哲學得以完成，情感和實踐在情感考學中彼此統(tǒng)一二分即矛盾對立中的協致和諧，達到了情感情狀的一致性、相關性、發(fā)揚了情感哲學的幟。 《易經》的情感哲學還表現在三個方面，一是人情性。人情性。人情使情感得以統(tǒng)一，同異性、生人有不可分辯的統(tǒng)一，殊途同歸，為人情左右，這是情感哲學中人情達觀，物與中和的表現。二是人道性?！匆捉洝档氖褂^表現是人道主義的觀急，其人道觀頗濃，體現了從道才能探知天道、地道，認知自然萬物，社會物態(tài)及主體性客觀情狀，而主體性是感情表現的，體現了情感哲學的度妙。其三，是人格性，在天、地、人當中，《易經》圖經中與切身頗有關聯，表現了人格的升騰，有一種在循序漸進中，達到未濟卦“三三”，重新開展新的征途，這也是“老子”無為而治的道家治理法則，這里的成功、不成功，均是沒有不同的區(qū)別，表現了尊重人為的自由情感論，同時，一切主體：物象，客體、客觀屬性都在情感的感召上面，沒有情感就沒有統(tǒng)一的共通性，談不上科學及其各自依賴著的客觀內容，不僅是哲學、美學也好，均為情感學所統(tǒng)括，情感學在易經《易經》中得到比較好的說明，揮發(fā)。
貴州八卦村八卦園圖覽（百度）
易律夫初撰于公元1998年8月8日秋旬 |
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