一、金杖與雕像：神權(quán)政體的物化表現(xiàn)

關(guān)于三星堆埋藏器物的坑，總的看來，坑內(nèi)所瘞埋之物多屬祭祀之物，但其中存在性質(zhì)和功能等區(qū)別。如，其中有的是祭器，有的是祭品，有的是供奉于神廟中被人用作崇奉之物，有的則是先祖神靈，如此等等，不一而足；而且，其中還有不同族群之別，十分復(fù)雜，不能一概而論。從坑內(nèi)器物的種類等情況看，坑的性質(zhì)也應(yīng)有所區(qū)別，有的坑瘞埋象牙，有的沒有；有的坑出土大量青銅制品，有的坑出土大量黃金制品，有的坑則發(fā)現(xiàn)建筑構(gòu)件材料，如此等等，都顯示了其間的區(qū)別。所以，不論從哪個(gè)角度看，幾個(gè)坑的性質(zhì)都不能一概而論，至少目前不能定論。從三星堆已出土的青銅制品群和黃金制品群結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可以說表現(xiàn)了三星堆古蜀文明“天地之中”的神權(quán)結(jié)構(gòu)，其物質(zhì)形態(tài)的表象是宗教性的大型祭祀活動(dòng)，其深刻內(nèi)涵則是“神統(tǒng)”與“君統(tǒng)”相結(jié)合的神權(quán)政體與文明，或曰神權(quán)政治文明。筆者最早于1989年提出三星堆文化的神權(quán)性質(zhì)和政體問題，繼后又對(duì)此問題做過比較深入的討論。

此次三星堆發(fā)掘成果令人振奮，既出土大量與1、2號(hào)坑相同或相似的器物，又發(fā)現(xiàn)不少前所未見的器物。因?yàn)榘l(fā)掘尚在進(jìn)行中，所以目前還不能對(duì)三星堆的新發(fā)現(xiàn)做進(jìn)一步推論。不過根據(jù)已有的發(fā)現(xiàn)，可以說，至少從對(duì)4號(hào)坑的年代測定，明確了此坑的年代。因4號(hào)坑的出土物與1號(hào)坑近似，可以認(rèn)為1號(hào)坑的年代與之相近，或1號(hào)和4號(hào)坑可以形成配對(duì)，二者均屬商代晚期，而3號(hào)坑也有可能與2號(hào)坑配對(duì)，這就意味著，1號(hào)坑和4號(hào)坑早于2號(hào)坑和3號(hào)坑。另外的5、6、7、8號(hào)坑是否也能相互配對(duì)，或分別與1號(hào)和2號(hào)坑配對(duì)，目前尚無定論。雖然除4號(hào)坑外，新發(fā)掘的其他5個(gè)坑的年代測定數(shù)據(jù)目前還未公布，但從坑的布局、出土物、打破關(guān)系以及其他有關(guān)現(xiàn)象來看，其間應(yīng)有一定的時(shí)間差距，有待于年代測定結(jié)果的公布才能確定。

不過，僅就目前的情況看，三星堆的幾個(gè)祭祀坑并不都是同時(shí)下埋的，其間有著早晚之別是可以肯定的。這種情況似可說明以下兩點(diǎn)：第一，它們可能是不同代際（世次）祭祀行為過程的記錄，顯示了不同代際（或世次）的祭祀行為、祭祀方式或祭祀對(duì)象的行為過程以及其間的差別；第二，1號(hào)坑與2號(hào)坑的下埋時(shí)間相隔一百余年，這顯然意味著三星堆的統(tǒng)治者一直延續(xù)著以大型青銅制品、黃金制品、玉石器、象牙、絲綢等貴重之物進(jìn)行祭祀的傳統(tǒng)。這些祭祀制品群的性質(zhì)有所不同，其中的青銅人像群應(yīng)是表現(xiàn)統(tǒng)治者集團(tuán)的群像，2號(hào)坑的青銅大立人像應(yīng)是統(tǒng)治者集團(tuán)的領(lǐng)袖塑像，不過這些青銅人像可能并不是表現(xiàn)當(dāng)世的統(tǒng)治者及其集團(tuán)，而可能是其先公先王集團(tuán)的群像，他們?cè)緫?yīng)是置于神廟內(nèi)用于當(dāng)政的統(tǒng)治者對(duì)其先公先王及其統(tǒng)治者集團(tuán)進(jìn)行崇祀的群像。

三星堆1號(hào)祭祀坑出土的一柄金杖。金杖杖身上端的三組人、魚、鳥圖案，既是王杖，又是神杖，是政教合一的象征和標(biāo)志。金杖用純金皮包卷，而黃金自古視為稀世珍寶，其價(jià)值遠(yuǎn)在青銅、玉石之上。使用黃金制成權(quán)杖，又表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，象征著經(jīng)濟(jì)上的壟斷權(quán)力。所以說，三星堆金杖有著多種特權(quán)復(fù)合的象征意義，標(biāo)志著王權(quán)（政治權(quán)力）、神權(quán)（宗教權(quán)力）和財(cái)富壟斷權(quán)（經(jīng)濟(jì)權(quán)力）。這三種特權(quán)的同時(shí)具備，集中賦于一杖，象征著蜀王所居的最高統(tǒng)治地位，意味著夏商時(shí)代的古蜀王國，是一個(gè)徹頭徹尾的神權(quán)政體，而夏商時(shí)代的古蜀文明，也是一個(gè)徹頭徹尾的神權(quán)文明。

三星堆出土的數(shù)百件青銅人物雕像、人頭像、人面像、獸面像，各種各樣的動(dòng)植物雕像以及黃金面罩、金杖、金枝、青銅神樹等，五光十色，光怪陸離，構(gòu)筑成一個(gè)陰森、威嚴(yán)、凝重、恐怖而又莊嚴(yán)肅穆的巨大的重型青銅空間，處處充溢著令人望而生畏的神秘王國氛圍。這正是神權(quán)政治中心的典型形式，目的之一，在于通過青銅和黃金等各種重型物質(zhì)的復(fù)雜組合形式及其必然對(duì)人產(chǎn)生的巨大精神壓力，來顯示王權(quán)與神權(quán)那至高無上的政治權(quán)威和宗教力量。

二、青銅雕人物像群：神權(quán)的功能?????

三星堆祭祀坑內(nèi)出土的大批各式青銅人物雕像，它們的服式、冠式、發(fā)式各異，顯示了不同族類的集合。它們所展示出來的圖景是，以作為古蜀群巫之長的青銅大立人為中心，以作為西南各族首領(lǐng)的青銅人頭像為外圍所形成的有中心、分層級(jí)的人物像群，用以象征古蜀王國以宗教掩蓋政治，以文化代替暴力，使控制合法化的現(xiàn)實(shí)情況，展現(xiàn)出三星堆神權(quán)政體在跨地域政治社會(huì)中的強(qiáng)大統(tǒng)治。從三星堆文化與西南夷各族的關(guān)系，可以揭示出三星堆青銅雕像群所表現(xiàn)出的深刻內(nèi)涵。

商代三星堆文化濃厚的宗教氣氛，把蜀王國裝點(diǎn)成為一個(gè)神秘王國，這是強(qiáng)權(quán)宗教化的典型例子。三星堆祭祀坑出土的大批青銅制品、貝幣、象牙等，是古蜀的神權(quán)政體控制了西南地區(qū)的戰(zhàn)略性資源和貿(mào)易路線的反映。

在商代中晚期之前，古蜀地區(qū)未見如此宏闊而洋洋大觀的文明成果，它們應(yīng)是商代中晚期古蜀王國向西南夷地區(qū)大力開發(fā)所取得的重大成果。三星堆青銅器中所含鉛料，據(jù)鉛同位素測試，來源于云南。三星堆青銅器的錫料，也應(yīng)來源于云南，因?yàn)槭竦責(zé)o錫礦。三星堆青銅器多含有微量磷元素，這是古蜀文化青銅器的傳統(tǒng)合金特征，與中原全然不同，卻與云南青銅器極為相似，表明三星堆青銅器所用銅礦原料，也與銅礦石藏量極為豐富的云南有關(guān)。三星堆發(fā)現(xiàn)的成千枚海貝，其中的白色齒貝與云南歷年所出的相同，云南齒貝來源于印度洋，三星堆白色齒貝也不能不來源于印度洋，因?yàn)檫@種齒貝為印度洋所獨(dú)產(chǎn)，并非南海產(chǎn)品。三星堆出土的象牙，鑒定為亞洲象的牙。亞洲象原產(chǎn)印度，在印、緬和中國云南最多。古蜀地區(qū)上古可能有大象，卻無大批成群大象活動(dòng)的記載，而三星堆僅兩個(gè)祭祀坑就出土了整象牙六七十支，在1997年和2021年發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中又有大量發(fā)現(xiàn)。如此之多的象牙，不可能取之于成都平原本土，應(yīng)與滇、緬、印地區(qū)有關(guān)。以這些資料結(jié)合古代印度地區(qū)包括印度洋沿岸地區(qū)以白色齒貝為貨幣，而云南直到清代還大量使用這種貝幣的情況分析，三星堆神權(quán)政體必定是控制了中國西南地區(qū)的內(nèi)外貿(mào)易路線，控制了西南夷地區(qū)的礦產(chǎn)資源，從而才可能為它輝煌青銅文明的出現(xiàn)奠定下豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

迄今為止還沒有在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)直接為古蜀人所征服的考古遺跡，不過古代文獻(xiàn)曾記載了蜀人兩度大批南遷的史例，一為蜀王后代，一為蜀王子安陽王，并且考古學(xué)上包括三星堆文化在內(nèi)的先秦古蜀青銅文化對(duì)云南青銅文化的影響也是顯著的，可以表明古代蜀國對(duì)西南夷地區(qū)的控制。方國瑜先生在談到古代蜀國與西南夷的關(guān)系時(shí)也說，西南夷是古蜀國的附庸。可以看出，古蜀對(duì)西南夷的控制有兩條途徑，一是通過觀念和技術(shù)的直接傳播來影響西南夷各族，一是通過直接或間接的強(qiáng)權(quán)來統(tǒng)治西南夷各族，至少也是以強(qiáng)權(quán)作為強(qiáng)大后盾和暴力制裁的威懾力量的。

為了達(dá)到長久控制西南夷地區(qū)戰(zhàn)略資源的目的，蜀王采取了使強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為宗教統(tǒng)治的策略，以宗教掩蓋政治，以文化代替暴力，使控制合法化。三星堆古蜀王國以作為古蜀群巫之長的青銅大立人為中心，以作為西南各族群巫的各式青銅人頭像為外圍所形成的有中心、分層次的人物像群，就體現(xiàn)了它對(duì)于西南夷所實(shí)施的“柔遠(yuǎn)能邇”政策的戰(zhàn)略意圖。而這一人物像群實(shí)際上表現(xiàn)出了一個(gè)龐大宗教集團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)，通過把西南各族群巫的青銅人頭像即各族君長的頭像按一定程序加以排列組合的方式，將各地各族的宗教組織到古蜀的宗教體系當(dāng)中，并使它們成為次級(jí)宗教。通過這種方式，一方面可以宣稱自己是西南夷各族宗教神權(quán)的總代表，另一方面又博得了西南夷各族的文化認(rèn)同和宗教認(rèn)同，并在這個(gè)基礎(chǔ)上使自己對(duì)西南夷的控制合法化。三星堆1號(hào)坑與2號(hào)坑在年代上相差百年以上，但兩坑所出青銅人頭像在衣、冠、發(fā)式上基本一脈相承，說明蜀對(duì)西南夷的控制是長久的，同時(shí)說明這個(gè)宗教集團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，并且在一個(gè)時(shí)期中還有新的發(fā)展和擴(kuò)充。

三星堆一、二號(hào)祭祀坑內(nèi)出土的大批各式青銅人物雕像，有全身像、人頭像、人面具等等，它們的服式、冠式、發(fā)式各異，顯示了不同族類的集合，表現(xiàn)出一個(gè)以蜀為核心的、擁有眾多族類的統(tǒng)治集團(tuán)結(jié)構(gòu)。眾多青銅人物雕像圍繞青銅大立人，表現(xiàn)了以古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖為中心，聚合西南各族首領(lǐng)而舉行的大型禮儀活動(dòng)，充分展現(xiàn)出三星堆神權(quán)在跨地域政治社會(huì)中的雙重功能。一方面，西南各族君長匯聚三星堆古蜀都，共奉蜀人神權(quán)領(lǐng)袖，同祭蜀地信奉之神，表明各族承認(rèn)三星堆古蜀神權(quán)的至上地位。青銅人頭像代表著西南地區(qū)各族的君長，而這些君長在各自的族群中也同樣被尊為神。既然蜀人神權(quán)領(lǐng)袖控制了這些各族之長，那么他也就控制了各族的神，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了他對(duì)西南各族意識(shí)形態(tài)的控制。另一方面，這些各個(gè)族群的君長形像，都是用青銅材料制作而成的，它們與蜀王形像的制作材料毫無二致，僅有體量大小的區(qū)別，而與用石質(zhì)材料雕刻出來的奴隸像絕然不同，又意味著它們?cè)谝匀嵌焉駲?quán)為中心的跨地域政治社會(huì)中具有相當(dāng)高的地位，扮演著并非不重要的角色。這表明，在三星堆神權(quán)文明的跨地域擴(kuò)張中，十分巧妙地發(fā)揮了神權(quán)的雙重功能，既達(dá)到了擴(kuò)張勢力范圍的目的，又達(dá)到了穩(wěn)固勢力范圍現(xiàn)存秩序并增強(qiáng)凝聚力、吸引力的目的。

既然三星堆青銅雕像群表現(xiàn)了一個(gè)宗教化了的政治集團(tuán)的大型禮儀活動(dòng)，那么其內(nèi)容豐富的各種禮儀形式就必然是為各地各族所共同認(rèn)可、共同接受的。三星堆古蜀都城既是這樣一個(gè)跨地域、跨民族的大型禮儀中心，那么它的強(qiáng)大凝聚力就絕不可能僅僅依靠強(qiáng)權(quán)來維持，它對(duì)各地各族必須還具有強(qiáng)烈的吸引力。這種吸引力來自三個(gè)方面：一是宗教中心，二是提供軍事保護(hù)，三是通過蜀的轉(zhuǎn)介，同中原地區(qū)進(jìn)行文化交流和貿(mào)易往還，殷墟五號(hào)墓出土青銅器的部分礦料來自云南，看來就是通過蜀為中介從云南獲取的，這也是蜀人控制了西南夷地區(qū)與中原之間貿(mào)易路線的證據(jù)。

由此看來，蜀與西南夷各族的關(guān)系，是各族之長而不是各族之君的關(guān)系，是群巫之長而不是群巫之君的關(guān)系，正如商王室是天下方國之長而非天下方國之君一樣。

三、青銅神樹：“天地之中”的神權(quán)結(jié)構(gòu)

三星堆出土的青銅神樹，已修復(fù)3株，即1號(hào)神樹、2號(hào)神樹和3號(hào)神樹。其中，1號(hào)神樹高達(dá)3.95米，樹干有三層九枝，各枝頂端站一欲飛的立鳥，樹干有一條頭向下的飛龍；2號(hào)神樹座上鑄有武士形象的銅人雕像，背朝樹干，面向外下跪，儼然一副虔誠的神樹守衛(wèi)者形象；3號(hào)神樹的樹枝包裹著金皮，果實(shí)柄部包卷著金箔，是一株典型的金枝，樹枝頂端有兩只人面鳥身的立鳥。不難知道，它們就是供奉在古蜀“天地之中”，供古蜀眾帝“上天還下”的神樹。

三星堆一號(hào)青銅神樹

青銅神樹上，有茂盛如錦的枝、葉、花卉、果實(shí)，還有飛禽、飛龍、鈴等掛飾。從它們的形態(tài)看，有可能就是所謂“建木”，是古代著名的神樹?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》這樣說到“建木”：

有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若，其名曰建木。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》對(duì)“建木”也有大體相同的記載。郭璞注釋“建木”道：

建木青葉、紫莖、黑華、黃實(shí)，其下聲無響，立無影也。

建木所在及其功能，《淮南子·地形訓(xùn)》說道：

建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。

高誘注釋道：

眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下。

高注于義雖然得之，但說“從都廣山”則未達(dá)一間。眾帝上天還下，是經(jīng)由“建木”這種神樹，而不是經(jīng)由都廣山上下，既然建木是眾帝往返于天地之間的神樹，那么它顯然也就是登天之梯了，是天人之際的通道。都廣在何處呢?《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：

西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。

這個(gè)都廣之野，不僅名稱與《淮南子·地形訓(xùn)》所記載相同，而且草木亦合于《海內(nèi)南經(jīng)》等的記載。文中所說“都廣”，《后漢書·張衡傳》注、《史記·周本紀(jì)》集解等均引作“廣都”，可見實(shí)為“廣都”的倒文。楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》說：“黑水廣都，今之成都也?！睆闹T史《地理志》可見，廣都正是在成都平原，為今成都市雙流區(qū)境。這就是說，古籍中所載“眾帝上天還下”的建木，就在成都平原古蜀王國的故土。

三全《山海經(jīng)》

三星堆位于成都平原中部，出土的青銅神樹在形態(tài)上大體與文獻(xiàn)所說“建木”相合，而且因?yàn)橛勉~制成，枝葉中有銅制的鈴，所以能夠“呼而不響”。又因神樹置于高高的廟堂之內(nèi)，即使日當(dāng)午時(shí)，也能夠“日中無影”。并且，三星堆古城為蜀王之都，是古蜀國的神權(quán)政治中心之所在，所以又被稱為“天地之中”?？梢?，三星堆出土的青銅神樹，極有可能就是所謂建木，也就是蜀人的天梯。

《淮南子·地形訓(xùn)》說眾帝在都廣建木上下于天地之間，這“眾帝”便是古蜀王國的君長兼大巫師，即蜀國的神權(quán)政治領(lǐng)袖。

“帝”字在漢語古文字中有特殊意義。帝原本是一個(gè)祭名，后來演變成為天人之際的主神，殷卜辭中有“帝使風(fēng)”“帝令雨”等辭例，表明帝凌駕于諸神之上的崇高地位。帝雖然不是被中原視為“左言”的蜀語，但《淮南子》成書于西漢，是用漢人的語言文字記錄的蜀人關(guān)于主神的概念。至于帝在蜀語中的音讀，由于蜀語早已消失，無從稽考。

從《淮南子·地形訓(xùn)》來看，古蜀國的帝是擬人神，有生命、有靈魂、有意志，基本功能是“替天行道”，為天神代言。而天神基本上是一個(gè)虛擬，既無實(shí)體，又無形象，只有意志，雖然神力無邊，卻須通過帝來傳達(dá)意志。因此，在實(shí)際的宗教生活中，帝才是最重要的角色。由于這樣，蜀王才借助于法器（神杖），施展法術(shù)（各種儀式），使自己扮演起帝的角色，儼然而成神權(quán)政治領(lǐng)袖。

三星堆古城為蜀王之都，是古蜀國的神權(quán)政治中心之所在，所以被稱為“天地之中”，而青銅神樹就是三星堆神權(quán)政治領(lǐng)袖往來于天人之際傳達(dá)神意的天梯。神樹上的飛龍，是古蜀王的登天工具。人面立鳥，則意味著神人借助于神鳥可以登天。在古蜀人的諸神當(dāng)中，惟有眾帝能夠上天還下，高踞于群神之上。由于三星堆祭祀坑群的下埋年代不同，意味著三星堆不同的祭祀坑代表著不同的代系，而每一代都有各自高于群神的帝，故而所謂“眾帝”，實(shí)為歷代“帝”的總稱。而帝與群神的關(guān)系，猶如眾星拱月，是主神與群神的統(tǒng)率關(guān)系。這種關(guān)系，帶有“神統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它是人世間“君統(tǒng)”結(jié)構(gòu)的反映，折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、政治生活和宗教生活。這個(gè)神統(tǒng)，又與三星堆青銅像中青銅大立人與其他雕像所形成的主從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相一致，體現(xiàn)出三星堆宗教神權(quán)深刻、豐富和神秘的社會(huì)功能。

三星堆文化以青銅雕像群來體現(xiàn)和展示宗教神權(quán)的社會(huì)功能，這一圖景為中國古代史上所僅見，具有非常重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

四、象牙：古蜀王國的祭祀禮儀

祭祀是某種結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，不能把祭祀看作文化的本質(zhì)。三星堆文化最令人驚異的是埋藏著大量青銅制品、黃金制品、象牙、玉石器、海貝等的祭祀坑。關(guān)于青銅制品的問題，本文已在前面討論，下面討論三星堆出土的大量象牙，包括成都市金沙遺址出土的大量象牙。關(guān)于三星堆和金沙遺址出土象牙的來源問題，本文不擬討論，本文關(guān)注的是象牙祭祀的文化內(nèi)涵，為什么要用象牙作為不可或缺的祭祀儀式，象牙在祭祀中扮演著什么角色等問題。

1986年廣漢三星堆祭祀坑出土80支象牙、120顆象牙珠等，其后在仁勝村墓地又出土象牙。2001年以來，在成都市金沙遺址出土100余支象牙，同出有不少象臼齒，還出土大量由整支象牙切割成的短節(jié)象牙柱，以及象牙段、象牙片、象牙珠等。在金沙遺址10號(hào)祭祀遺跡內(nèi)的一件玉璋上，還刻有四組對(duì)稱的肩扛象牙的跪坐人像。據(jù)《川觀新聞》2021年3月21日?qǐng)?bào)道，在三星堆新一輪發(fā)掘的6座祭祀坑中，其中的三號(hào)、四號(hào)、七號(hào)坑都暴露出大量象牙，僅3號(hào)坑就已探明有120多根象牙。這些現(xiàn)象說明，商周時(shí)期，在古蜀文明神權(quán)政治中心的大型祭祀禮儀中，象牙祭祀盛極一時(shí)。

（一）祭祀形式

古蜀象牙祭祀有不同的形式，其中最盛大的是將若干整支象牙經(jīng)“燎祭”后有序地鋪陳在用于專門瘞埋祭祀典禮用品土坑內(nèi)各種器物的最上層，其下為金、銅、玉器等物，三星堆1號(hào)坑、2號(hào)坑即是如此，而成都市金沙遺址11號(hào)、10號(hào)遺跡也是如此，但金沙遺址的象牙沒有經(jīng)過焚燒。這種現(xiàn)象意味著，古蜀的象牙祭祀，不論在形式還是內(nèi)涵上，都有著固定的、程序化的規(guī)則和定制。進(jìn)一步分析，透過這種固定的、程序化的規(guī)則和定制，可以看出三星堆政體和金沙政體具有共同的祭祀對(duì)象與內(nèi)容，表明二者之間具有文化上和政治上的連續(xù)性關(guān)系，而這種連續(xù)性所包含的垂直關(guān)系和平面關(guān)系兩個(gè)層面，將會(huì)對(duì)于我們深入分析三星堆與金沙的各種關(guān)系提供新的視角和理解。

通觀三星堆和金沙所出人物雕像和刻劃圖像，可以看出，三星堆青銅大立人雙手前伸的形狀和角度確實(shí)與眾不同，它的雙手所執(zhí)之物既不可能是器身豎直的琮，也不可能是器身扁平的璋，更不可能是細(xì)長彎曲的枝條。從大立人的手形、兩手間的距離和交錯(cuò)弧度等因素來考慮，再比較一下象牙的長度、弧度和直徑，可以認(rèn)為大立人雙手所執(zhí)之物是一整支象牙。而其余雙手前伸的銅人像，不是手握牙璋，就是執(zhí)握他物，或者空無一物。金沙小銅人像雖有可能手握象牙，但那只是象征而已，并非真正的象牙。如果此說成立，那么我們當(dāng)可證明，只有三星堆青銅大立人才能手執(zhí)整支象牙。因?yàn)樗仁鞘裢酰瑫r(shí)又是西南夷各地方性族群之長的形象塑造。

（二）象牙祭祀的意蘊(yùn)

再來看三星堆青銅大立人雕像（K2②:149、150），它的雙腳立于一方形青銅座上，而方形座的中部（座腿）是由四個(gè)卷鼻的象頭組成的。這個(gè)象頭座，應(yīng)與立人手握之物有著密切關(guān)聯(lián)。以此并結(jié)合其他相關(guān)材料分析，當(dāng)可以再次證明三星堆青銅大立人雙手所執(zhí)之物是象牙，而不是玉琮。并且可以進(jìn)一步說明，只有蜀王才有權(quán)力執(zhí)整支象牙進(jìn)行祭祀。我們已經(jīng)指出，三星堆出土的金杖，是古蜀王國最高神權(quán)政治領(lǐng)袖的象征，這個(gè)最高權(quán)力，是對(duì)古蜀族群及其王國而言。而蜀王手執(zhí)象牙進(jìn)行祭祀，則是古蜀王國政治與文化勢力范圍內(nèi)各個(gè)地方性族群之長共奉蜀王為共同首領(lǐng)的象征。

至于為什么古蜀文明在祭祀儀式上如此重視象牙，這個(gè)問題可以從中國西南的生態(tài)條件中找到答案。古代中國西南地區(qū)至東南亞大陸和南亞次大陸地區(qū)，氣候條件和生態(tài)條件適合大象的生存，是富產(chǎn)大象的地區(qū)，至今而然。在印度河文明的摩亨佐·達(dá)羅遺址，曾出土不少象牙制品，說明從最早文明的開始，人們就把象牙作為珍品。三星堆和金沙的情況同樣如此，都是把象牙作為珍品來看待的。大象以其體量和性情等特點(diǎn)，成為這個(gè)區(qū)域內(nèi)各個(gè)族群共同的崇拜和敬畏之物，而以象牙尤為珍貴。由于西南夷多以象牙為珍品，所以象牙在西南夷地區(qū)被各族奉為共同崇拜之物，并以此在文化上取得認(rèn)同。在這種文化背景中，同時(shí)在蜀王作為西南夷地區(qū)各族之長的政治背景中，蜀王手執(zhí)整支象牙，就意味著他取得了西南夷在文化和政治上的認(rèn)同，手握了號(hào)令西南夷各族的權(quán)力。因此象牙被賦予了西南夷各族之長的政治與文化內(nèi)涵，成為號(hào)令西南夷各族權(quán)力的象征物。三星堆祭祀坑出土的眾多發(fā)式各不相同的青銅人頭雕像，是西南夷各族君長的象征，它們與青銅大立人的關(guān)系，正是蜀王與其文化和政治擴(kuò)張所及地區(qū)的西南夷各地君長之間的主從關(guān)系。這種情形，與西周天子執(zhí)髦牛尾以君臨天下的現(xiàn)象及其文化和政治內(nèi)涵有些類似，也與春秋五霸執(zhí)牛耳以主中原諸夏會(huì)盟的現(xiàn)象。有著表現(xiàn)形式上的異曲同工之妙，同時(shí)與美索不達(dá)米亞和埃及等古文明中國王手執(zhí)權(quán)杖的情形相似?？梢姡跽呤治諜?quán)力的象征物，這是世界早期文明史上各地文明古國的普遍現(xiàn)象，只是各文明古國王權(quán)象征物的具體形式有所不同罷了。

（三）象牙祭祀的內(nèi)涵

金沙遺址10號(hào)祭祀遺跡玉璋所刻肩扛象牙跪坐人像，應(yīng)是一幅寫實(shí)之作，有可能刻畫的是蜀王舉行祭祀儀式時(shí)的跪祭形像，但也有可能不是蜀王跪祭，而是蜀人肩扛象牙前行即搬運(yùn)象牙的形象刻畫，這一類例子在古代近東文明的雕像中常?？梢砸姷?。

將金沙遺址10號(hào)祭祀遺跡玉璋上所刻四組對(duì)稱的肩扛象牙跪坐人像圖案，聯(lián)系三星堆二號(hào)坑出土的牙璋上所刻祭山圖圖案，以及三星堆祭祀坑內(nèi)出土的大型青銅雕像群、金杖圖案、神壇以及神殿立雕等分析，商周時(shí)期的古蜀文明在藝術(shù)形式尤其繪畫和雕刻藝術(shù)上，盛行具有連續(xù)、成組的人物和故事情節(jié)的圖案，并以這些連續(xù)、成組的圖案來表達(dá)其豐富而連續(xù)的精神世界，包括哲學(xué)思想、政治觀念、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀和世界觀等等。如果把這些圖案分類進(jìn)行整理，并加以綜合研究，以分析古蜀文明的藝術(shù)形式及其文化內(nèi)涵，將是很有意義的。由此我們還可以進(jìn)一步看出，它們與同一時(shí)期中原玉器和青銅器圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵有很大不同，而與近東文明藝術(shù)形式的某些方面有著表現(xiàn)手法上的相似性。這種情形，當(dāng)可以再次證實(shí)古蜀文明與近東文明之間所存在的某種關(guān)系。商周時(shí)期古蜀文明這種富于形象思維的文化特征，在它后來的發(fā)展史上凝為傳統(tǒng)，成為蜀人思維模式的一個(gè)重要方面。而商周時(shí)期古蜀文明有關(guān)文化和政治內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其手法，則在后來的滇文化中得到了比較充分的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

（四）象牙祭祀的衰落

從迄今為止的三星堆遺址和金沙遺址的考古發(fā)掘資料來看，古蜀的象牙祭祀僅在商代晚期到商周之際的三星堆和金沙盛極一時(shí)，在三星堆1號(hào)、2號(hào)坑之前即殷墟時(shí)期以前，以及金沙遺址商周之際和西周中期文化層之后的時(shí)期，還沒有發(fā)現(xiàn)古蜀盛行象牙祭祀的考古學(xué)跡象。透過這些現(xiàn)象可以揭示出這樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系：在族群結(jié)構(gòu)上，金沙遺址商周之際文化層的主體族群，是與三星堆文化相同的一個(gè)族群或亞族群；在政治結(jié)構(gòu)上，金沙遺址商周之際文化層的政治單位，是三星堆高級(jí)政體即以魚鳧王為最高神權(quán)政治領(lǐng)袖的古蜀王國內(nèi)的一個(gè)次級(jí)政體。

春秋中葉以后，金沙遺址大大衰落，直到戰(zhàn)國時(shí)期開明王朝定都成都，成都才再度繁榮，出現(xiàn)成都市商業(yè)街大型船棺葬墓地。從年代關(guān)系上看，商業(yè)街大型船棺葬墓地應(yīng)與開明王有關(guān)，當(dāng)為開明氏王族的墓地，而與春秋以前的歷代古蜀王無關(guān)，并且其文化內(nèi)涵也與金沙遺址不同，這就意味著金沙遺址是戰(zhàn)國時(shí)期開明王以前的古蜀王國的遺存。但金沙遺址的延續(xù)時(shí)間很長，其主體為商周之際到春秋中葉，文化面貌大致上是有所傳承而又有所演變的。與文獻(xiàn)所記載的古蜀史跡相對(duì)照，商代晚期至商周之際的古蜀王是魚鳧王，西周時(shí)期至春秋早期的古蜀王是杜宇，這一古蜀王朝的序列與金沙遺址的考古文化內(nèi)涵大致上是相互吻合的。

從這個(gè)意義上看，金沙遺址商周之際文化層其實(shí)并不是三星堆文化衰亡后遷徙而來所留下的文化遺存，而是三星堆文化金沙遺址的文化延續(xù)。換句話說，在作為商代古蜀王國首位城市的三星堆古蜀王都衰亡后，作為古蜀王國次級(jí)中心城市的金沙政體并沒有同時(shí)消亡，它仍然在連續(xù)發(fā)展中延續(xù)著三星堆文化的余脈，但為時(shí)不長，就被杜宇徹底滅亡。所以西周時(shí)期金沙遺址的面貌與商周之際相比已發(fā)生了變化，而商周之際魚鳧王朝所盛行的象牙祭祀雖在西周早期有所延續(xù)，但西周中葉以后最終予以廢止，消失不存，其原因當(dāng)在于此。

五、絲綢的發(fā)現(xiàn)：蜀山氏、蠶叢氏、南絲路新證據(jù)

2019年以來三星堆絲綢痕跡和絲蛋白的發(fā)現(xiàn)，為歷史文獻(xiàn)所記蜀山氏、蠶叢氏以及南方絲綢之路的研究提供了十分重要的新證據(jù)，有著十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國是絲綢的原產(chǎn)地，早在商周時(shí)期絲綢織造就已達(dá)到相當(dāng)水平，而四川是中國絲綢的重要起源地和主要原產(chǎn)地，尤其是成都絲綢織錦自古稱奇，西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》曾稱頌蜀錦鮮艷華麗，品種繁多，發(fā)文揚(yáng)采，轉(zhuǎn)代無窮。史前時(shí)期就有嫘祖后代、古蜀王蠶叢在成都平原“教民養(yǎng)蠶”，引起了巴蜀絲綢的興起，到商代三星堆文化時(shí)期，古蜀的絲綢制作已發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段。

廣漢三星堆出土的青銅大立人像頭戴的花冠、身著的長襟衣服上所飾的有起有伏的各種繁縟的花紋，它的冠、服所表現(xiàn)的是蜀錦和蜀繡。2021年三星堆新一輪考古發(fā)掘，繼首次發(fā)現(xiàn)絲蛋白后，又在八號(hào)坑出土的一件青銅殘片上發(fā)現(xiàn)附著的絲綢實(shí)物殘留，經(jīng)緯組織非常明顯，表層有一層類似于涂層的附著物，尺寸為1.8×0.8厘米，是目前三星堆發(fā)現(xiàn)的最明顯也是最大面積的絲綢殘留物。研究團(tuán)隊(duì)在對(duì)1986年出土的一二號(hào)坑的紡織品殘留做了排查，在放大30—200倍后，發(fā)現(xiàn)13種器類、40多件器物上都有絲織品殘留，還在其中的青銅蛇上的殘留發(fā)現(xiàn)了平紋之外的斜紋。這表明，三星堆文化時(shí)期，不但三星堆的絲織工藝和絲綢使用已普遍存在，絲織工業(yè)達(dá)到很高水平，而且絲綢已經(jīng)成為政治權(quán)威和宗教權(quán)威的重要象征和物化體現(xiàn)，同時(shí)還表明絲織業(yè)已是三星堆政治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，有著相當(dāng)高的地位。

成都交通巷出土的一件西周早期的蜀式青銅戈，內(nèi)部紋飾圖案以一身作屈曲蠕動(dòng)狀的家蠶為中心，四周分布一圈小圓點(diǎn)，象征蠶沙或桑葉，左側(cè)橫一桑樹，蠶上部有表示伐桑所用的斧形工具符號(hào)。在渭水上游寶雞附近發(fā)掘的西周前期古蜀人弓魚氏的墓葬內(nèi)，發(fā)現(xiàn)絲織品辮痕和大量絲織品實(shí)物，絲織品有斜紋提花的菱形圖案的綺，有用辮繡針法織成的刺繡，這些絲織品其實(shí)就是古蜀絲綢和蜀繡。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，蜀地的絲綢業(yè)持續(xù)發(fā)展，達(dá)到很高的水平。在戰(zhàn)國時(shí)，蜀錦就已蜚聲國內(nèi)，銷往各地，考古發(fā)掘中在湖北江陵和湖南長沙等地楚墓中出土的精美織錦，就是成都生產(chǎn)的蜀錦，并與四川爐霍卡莎石棺葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的織品相似。成都百花潭10號(hào)戰(zhàn)國墓出土的一件銅壺上刻有采桑圖，桑樹分為大小兩種，可能意味著已有野生桑樹和培植桑樹之別。這些圖像都充分表現(xiàn)出古蜀蠶桑業(yè)的成熟性和興旺發(fā)達(dá)。

2012—2013年成都市文物考古研究所在成都市天回鎮(zhèn)老官山發(fā)掘的西漢2號(hào)墓內(nèi)，出土4部蜀錦提花機(jī)模型，這是迄今我國發(fā)現(xiàn)的唯一有出土單位、完整的西漢時(shí)期織機(jī)模型，其先進(jìn)性獨(dú)步于當(dāng)時(shí)的中國紡織界，而其紡織技術(shù)應(yīng)該是承先秦蜀錦而來。這對(duì)研究蜀錦紡織技術(shù)的起源和發(fā)展有著重大意義。

三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)有著十分重要的意義。我們知道，歷代史籍均記載黃帝元妃嫘祖“教民養(yǎng)蠶”，“治絲繭以供衣服”，稱頌嫘祖為中國蠶桑絲綢之祖。黃帝嫘祖為其子昌意娶蜀山氏子女，嫘祖氏族與岷江上游蜀山氏（今四川茂縣疊溪）通婚，促成了蜀山氏從飼養(yǎng)桑蠶到飼養(yǎng)家蠶的重大歷史性轉(zhuǎn)變，由蜀山氏演變?yōu)樾Q叢氏，從而引發(fā)了古蜀絲綢的起源和演進(jìn)，在中國蠶桑絲綢史上具有非常重要的里程碑意義。

從蜀山氏到蠶叢氏名稱的變化表明，兩者關(guān)系是前后相續(xù)的發(fā)展演變關(guān)系，也是生物學(xué)上的遺傳變異關(guān)系，包含并體現(xiàn)了深刻的歷史內(nèi)容，而不僅僅是一個(gè)名稱的交替。

從蜀山氏到蠶叢氏的轉(zhuǎn)變，初步完成了蠶桑、絲綢的早期起源階段，進(jìn)入發(fā)展、傳播的新階段。其后，隨著蠶叢氏從蜀山南遷成都平原，“教民養(yǎng)蠶”，推動(dòng)了古蜀蠶桑和絲綢業(yè)的興起和演進(jìn)，成為中國蠶桑、絲綢業(yè)的主要原產(chǎn)地和絲綢生產(chǎn)基地之一。三星堆青銅大立人冠冕和衣著所表現(xiàn)的蜀錦、蜀繡，以及新近發(fā)現(xiàn)的絲綢痕跡、絲蛋白、絲綢殘片和數(shù)十件青銅器碎片上的絲綢殘留物，可以說從一個(gè)重要方面證實(shí)了這種推想，并且對(duì)于南方絲綢之路的深入研究提供了十分重要的資料。

與此相映成趣的是，上個(gè)世紀(jì)90年代，奧地利大學(xué)考古隊(duì)在古埃及的一座金字塔內(nèi)的一具木乃伊頭發(fā)上發(fā)現(xiàn)來自中國的絲綢，年代約為公元前11世紀(jì)。雖然目前還不清楚這塊中國絲綢的來源地究竟為何處，也不清楚它是間接傳播的產(chǎn)物還是直接傳播的產(chǎn)物，但無疑來自于中國。

雖然，在同一時(shí)期的中亞出現(xiàn)過中國商文化的一些因素，但是在西亞和南亞卻幾乎沒有發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期商文化的影響痕跡，倒是在中國西南古蜀文明地區(qū)卻出現(xiàn)了印度古文明和近東古文明的因素，包括在四川廣漢三星堆文化祭祀坑中發(fā)現(xiàn)的黃金面罩、黃金權(quán)杖和青銅人物雕像以及大量表現(xiàn)眼睛傳播的各式青銅眼睛等文化因素。如果我們把在古埃及金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的中國絲綢，與在中國四川三星堆文化中發(fā)現(xiàn)的絲綢及其與近東和印度的古文明因素相互聯(lián)系起來看，是否反映了兩者之間的交流互動(dòng)關(guān)系和絲綢的傳播呢？

六、交流與互鑒

三星堆文化展示出與中原、長江中下游文明以及歐亞古文明交流與互鑒的深刻內(nèi)涵。三星堆青銅文化的許多因素采借于中原文化以及長江中下游文化，其中一些文化因素的來源還顯示出與近東和印度古文明有采借和互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)三星堆文化也向周邊區(qū)域做強(qiáng)勁輻射。博采中外文明的優(yōu)秀因素，兼包并容的氣度和走向世界的視野，鑄成三星堆特色獨(dú)具的高度發(fā)展的文明樣態(tài)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然與同一時(shí)期中原文化相比，古蜀不論在青銅合金技術(shù)、青銅器形制還是青銅器組合等方面都自成體系，具有十分鮮明的地域特色，有著自身青銅文化的發(fā)展演變序列和進(jìn)程，但作為中國文明形成發(fā)展過程中的地域文化，古蜀青銅文化中不僅可以見到中原青銅文化的明顯影響，而且許多禮器如青銅尊、青銅罍、玉戈等就直接仿制于中原青銅器，即令是特有的青銅人物雕像，其衣著上的紋飾也多來源于中原文化，打上了中原文化的深刻烙印，表明受到了中原文化的強(qiáng)烈吸引和影響。

出土古蜀銅人面具、銅獸面等銅器群的漢中城固地區(qū)，應(yīng)是三星堆文化接受商文化的途徑之一。三星堆青銅器尊、罍的形制表明，古蜀文明接受商文化影響的另一條途徑是長江中游。而長江中游江西新干大洋洲吳城文化商墓出土青銅器，雖然其器物群及其組合在整體上與三星堆文化有顯著區(qū)別，但其雙面人頭形神器、立鳥雙尾虎、羊角獸面器等造型，卻與三星堆青銅器有著一定程度的相似性。在年代相差不太多的長江中游和長江上游所出現(xiàn)的這種一定程度的文化相關(guān)性，顯示了其間的某種文化關(guān)聯(lián)。這種情況，顯示了三星堆文化與中原商文化和長江中游文化密切的不可分割的交流互動(dòng)關(guān)系。

三星堆青銅文化的主體是大型青銅雕像群和黃金面罩、金杖，這是為中原文化所無而為三星堆文化所特有的，因此其文化來源應(yīng)與中原文化無關(guān)，卻與西亞近東文明有文化采借關(guān)系，而超過4000枚來自印度洋和南海的海貝，則顯示了與南方絲綢之路的關(guān)系。

三星堆文化既有其鮮明的獨(dú)特性，又與中原文化和其他區(qū)域的文化有著明顯的共性，使它得以在自身文化的基礎(chǔ)上，充分吸收了中原和其他文化的優(yōu)秀因素，豐富和發(fā)展了自身的文化，使其達(dá)到更高的文明水平，充分表明了交流、互動(dòng)和互鑒對(duì)于文明的生長和發(fā)展所具有的重要意義。至于進(jìn)一步的研究，也還需要運(yùn)用多學(xué)科的理論方法，才能從不同視角展現(xiàn)三星堆文明的全貌，以及對(duì)隱藏其后的關(guān)于政治結(jié)構(gòu)、神權(quán)組織、宗教、意識(shí)形態(tài)、文化發(fā)展、演進(jìn)、動(dòng)力等等進(jìn)行深刻闡釋。

（本文轉(zhuǎn)載自《中國文化研究》2021年第4期，原標(biāo)題《三星堆：神權(quán)文明的內(nèi)涵》）

段渝 著

簡體橫排

16開  平裝

978-7-101-15377-4

85.00元

該書是一部科學(xué)、系統(tǒng)反映長江上游古代文明中心——三星堆文化研究成果的大眾普及讀物。全書四色印制，彩圖600余幅，圖文并茂、深入淺出地展示了三星堆文明的內(nèi)涵。全書從三星堆——文明的重現(xiàn)、神權(quán)政體與文明、神權(quán)政體的運(yùn)作系統(tǒng)、古蜀文明與夏商文明和長江中游文明、古蜀文明與歐亞古文明、南方絲綢之路——古代中印交通與中國絲綢西傳等方面對(duì)三星堆文明的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市、交通、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了具體論述，并對(duì)三星堆文明與中原及其他地區(qū)的文明以至西亞古代文明進(jìn)行了比較研究。本書將深?yuàn)W的學(xué)術(shù)研究成果用通俗易懂的語言表述出來，既具有學(xué)術(shù)高度，又具有普及性的特點(diǎn)，以科學(xué)性與知識(shí)性相結(jié)合的表述方式，全面、系統(tǒng)地介紹了神秘的古蜀文明，并對(duì)籠罩著三星堆文明的諸種未解之謎一一給予了妙趣橫生的科學(xué)解釋。