一個社會的底層邏輯是其根本邏輯、根本原理,其他邏輯都在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生。 生存是任何有機(jī)體最基本的目的,所以一個社會的底層邏輯應(yīng)該是關(guān)于生存的邏輯。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,一個社會形態(tài)要想長期存續(xù),那就必然需要滿足創(chuàng)造的財富大于或等于消耗的財富,而從物理學(xué)角度看,則是吸入的能量要大于耗散的能量,保持熵減。 當(dāng)然我們應(yīng)該知道任何社會的底層邏輯之下還有一層堅實的基礎(chǔ),那就是觀念的邏輯。 我們首先談?wù)?/span>社會的底層邏輯。我認(rèn)為了解任何社會的底層邏輯需要搞清楚三個問題:首先這個社會的產(chǎn)權(quán)情況如何?其次是這個社會的財富是如何創(chuàng)造出來的?最后是這個社會的財富是如何分配的? 第一個問題:這個社會的產(chǎn)權(quán)情況如何? 產(chǎn)權(quán)制度是經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ),也是最重要的激勵機(jī)制。大體可以將產(chǎn)權(quán)制度分為私有制、混合所有制以及公有制三大類。私有制是財產(chǎn)歸私人所有,公有制相反歸國家或集體所有,混合所有制居中,既有財產(chǎn)私有制也有公有制。私有制一般對應(yīng)良好的法治基礎(chǔ)(人在法下),而公有制從歷史上來看基本是人治(人在法上),而混合所有制則處于中間,偏向私有制則法治,偏向公有制則偏向人治。私有產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)的社會,人們可以自由選擇,自由創(chuàng)造,使創(chuàng)新成為可能,反之亦然。一個沒有私有產(chǎn)權(quán)的社會絕對不是一個具有創(chuàng)造力的社會,產(chǎn)權(quán)邏輯對于財富的創(chuàng)造和分配其決定作用,可以說是社會底層邏輯的最下面一層。產(chǎn)權(quán)邏輯其實就是權(quán)力邏輯,私有產(chǎn)權(quán)即去中心化,分散權(quán)力,分散決策,人人有權(quán)力。 第二個問題:這個社會的財富是如何創(chuàng)造出來的? 財富的創(chuàng)造是一個社會賴以生存的基礎(chǔ),一個社會創(chuàng)造的財富越多(蛋糕越大),一般意味著這個社會的的生活越富足。亞當(dāng)·斯密200多年前已經(jīng)將財富的創(chuàng)造機(jī)制講得很清楚了,他認(rèn)為勞動分工、專業(yè)化與貿(mào)易是創(chuàng)造財富的核心機(jī)制,這個機(jī)制就是市場機(jī)制。從歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗看,市場是創(chuàng)造財富最有效的機(jī)制(關(guān)于具體的機(jī)制,隨意去市場上找一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都可以說的很清楚),但它是以私有產(chǎn)權(quán)與法治為基礎(chǔ)的。 而公有制對應(yīng)的財富創(chuàng)造機(jī)制是中央計劃,所有的生產(chǎn)、交換與分配決策都由中央計劃機(jī)構(gòu)做出,基于經(jīng)濟(jì)計算的困難以及知識的分散性(見米塞斯與哈耶克的論述),中央機(jī)構(gòu)的集中決策不可能比市場的分散決策效率更高,歷史上的計劃經(jīng)濟(jì)一般是短缺經(jīng)濟(jì)(見科爾奈的論述),計劃經(jīng)濟(jì)對于財富的創(chuàng)造乏善可陳。 介于市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)中間的是混合經(jīng)濟(jì)。混合經(jīng)濟(jì)具有市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的特征,現(xiàn)代國家大部分是混合經(jīng)濟(jì)。基于法治的混合經(jīng)濟(jì),一般偏向于市場經(jīng)濟(jì),可以充分利用市場的優(yōu)勢創(chuàng)造大量的財富,國有企業(yè)一般在一些基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè),比如水、電、交通等產(chǎn)業(yè),作為民生的基本保障;但偏向于計劃的混合經(jīng)濟(jì)則一般表現(xiàn)為強(qiáng)大的國有部門,這些國有企業(yè)除了分布在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)之外,還更多的分布在競爭性的行業(yè),與民企進(jìn)行不對等的競爭。大量的研究表明,國企因為體制機(jī)制原因,其生產(chǎn)效率比民營企業(yè)要低的多,但國有部門卻在與民企的競爭中獲得國家給予的絕對優(yōu)勢,比如市場準(zhǔn)入、資源、土地、資金等各方面。 第三個問題:這個社會的財富是如何分配的? 基于私人產(chǎn)權(quán)的市場經(jīng)濟(jì)財富分配相對公平,誰創(chuàng)造的價值大,承擔(dān)的風(fēng)險大,誰就獲得更多的財富。作為市場經(jīng)濟(jì)的主體,企業(yè)家的主要職能是承擔(dān)風(fēng)險、發(fā)現(xiàn)獲利的機(jī)會以及組織生產(chǎn)要素為社會創(chuàng)造價值,所以利潤是作為企業(yè)家才能的合理回報。這樣的分配方式不僅合理,而且更有利于激勵民眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),為社會創(chuàng)造價值。利潤越高,企業(yè)的薪酬越高,意味著為社會創(chuàng)造的價值越大,這部分企業(yè)更是技術(shù)創(chuàng)新的主體,比如華為、蘋果、谷歌等企業(yè)。 基于公有產(chǎn)權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)分配財富主要是通過權(quán)力進(jìn)行分配,誰權(quán)力大,誰獲得的財富就多。這樣的社會形態(tài),人人對權(quán)力趨之若鶩,年輕人唯一的出路就是接近權(quán)力中心,當(dāng)然在圈子之外的普通人幾乎沒有可能接近這個中心。這種分配方式最不公平,它造就了一個金字塔式的分配結(jié)構(gòu),極少數(shù)有權(quán)人獲得極大份額的社會財富,而絕大部分居民則處于赤貧狀態(tài)。 更為一般的是混合計劃與市場的社會。這個社會的財富分配方式與財富創(chuàng)造方式類似,接近市場經(jīng)濟(jì)則分配方式比較公平,同時還有政府的某些再分配政策,更容易形成理想的橄欖形財富分配結(jié)構(gòu),但如果接近中央計劃則容易形成金字塔形的分配結(jié)構(gòu),一般政府部門與國有企業(yè)部門的薪資水平會明顯高于民營企業(yè)部門,自然這兩個部門也成為整個社會的人才聚集高地。 理解了這三個問題,我們基本上可以理解一個社會的底層邏輯了。理解了所在社會的底層邏輯,我們想要生活得更富足,就只能按照這個邏輯來行事。越是趨向市場的法治社會,普通人上升的渠道越多,選擇自然也就越多。對于我們現(xiàn)在所處的時代,我們可以透過一些社會事件來理解其底層邏輯。比如為什么那么多人考公務(wù)員?為什么頂尖學(xué)校畢業(yè)生優(yōu)先選擇國有大企業(yè)?為什么人們這么看重關(guān)系? 在社會底層邏輯的下面存在著更為根本的觀念邏輯。 每個人都是觀念奴隸,正如我經(jīng)常引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的名言“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想,無論對錯,其力量之大往往出乎常人意料。事實上,統(tǒng)治世界的就是這些思想而已。那些認(rèn)為自己不受某些思想影響的實干者,往往是某個已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸??袢藞?zhí)政,自以為得到天啟,實則其狂想的來源,也不過是拾了若干年前某個不知名學(xué)者的牙慧而已。我可以肯定,和思想的逐漸深入人心相比,既得利益的力量被過分夸大了。”當(dāng)然塑造觀念的不僅僅只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家,還有宗教創(chuàng)始人、哲學(xué)家、思想家等,每個民族都有這樣一群人,他們的觀念塑造了整個民族的心智、性格與文化傳統(tǒng)。 在這些觀念之上,才能建立起社會的底層邏輯。不同的民族,觀念有差異。就如純粹的市場經(jīng)濟(jì),只有一種形式,那就是價格機(jī)制決定資源的配置,但現(xiàn)實世界卻存在著各種各樣的市場經(jīng)濟(jì),比如典型的英美自由市場經(jīng)濟(jì)、德法管制市場經(jīng)濟(jì)以及東亞的儒家市場經(jīng)濟(jì)等等。 要想更深入地理解一個社會的底層邏輯,那就必須考察這個社會的觀念史,包括宗教史、思想史、哲學(xué)史、政治史等等。 底層的觀念邏輯不會斷代,只會緩慢演化。東方社會觀念的奠基者(儒、法、道等)基本在誕生于2000年前,而對西方社會產(chǎn)生重大影響的觀念(科學(xué)、民主、哲學(xué)、基督教教義(稍晚一點)等)也是產(chǎn)生于2000年前,但沒有削弱其對現(xiàn)代社會的影響力。幾乎所有歷史巨變的前提首先都是觀念的改變,比如周制到秦制的改變,近代的所謂“三千年未有之變局”,上個世紀(jì)的改革開放等等。 所有的歷史歸結(jié)起來就是一部觀念史。觀念創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境選擇社會邏輯。 過去塑造了現(xiàn)在,也將塑造未來。 |
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