承德歸來話清代內(nèi)亞帝國的構(gòu)建（下）

我思故我在hyp 2022-07-30 發(fā)布于北京

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（五）滿蒙漢藏四種文明在帝國構(gòu)建中的角色。總體而言，滿洲人在這四種文明中，雖然人數(shù)最少，文化最落后，但是他們學(xué)習(xí)能力極強(qiáng)，清初的皇帝和貴族們可以說是同時(shí)代全球最優(yōu)秀的管理者之一，他們的一些制度設(shè)計(jì)為帝國持續(xù)成長，奠定了基礎(chǔ)。

1615年努爾哈赤基本統(tǒng)一女真各部后，創(chuàng)造了八旗制度，當(dāng)時(shí)滿洲佐領(lǐng)有308，以每個(gè)佐領(lǐng)滿額200兵?。ê髞頂U(kuò)展到300人）、每5人出一丁計(jì)算，當(dāng)時(shí)滿洲八旗兵丁約61600，總?cè)丝诩s30.8萬。但是清朝的創(chuàng)業(yè)者們利用這區(qū)區(qū)數(shù)萬兵丁，先后吞并了內(nèi)亞稱霸四百年之久的蒙古和擁有上億人口的明朝，不能不說是個(gè)歷史奇跡。

入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者更表現(xiàn)出極強(qiáng)的政治智慧。一方面，清帝將自己塑造出多元身份，巧妙地解決了統(tǒng)治東亞不同文明的合法性問題；另一方面又設(shè)置了高效的行政管理體系，在畜力交通時(shí)代，能夠有效統(tǒng)治帝國遼闊疆域的每一片土地。滿洲人的巧妙制度設(shè)計(jì)，維系了帝國的統(tǒng)一和內(nèi)部融合，能夠不斷消化新進(jìn)來的土地和人口，這是以往任何漢族王朝所做不到的。

蒙古人（主要指漠南蒙古人）則是滿洲人最重要的盟友，也是帝國征服擴(kuò)張所依靠的最重要軍事力量。蒙古又分內(nèi)屬蒙古，以及外藩札薩克蒙古，其中內(nèi)屬蒙古由皇帝直接統(tǒng)領(lǐng)，八旗中大約有160個(gè)蒙古佐領(lǐng)，約占總?cè)藬?shù)的近四分之一。外札薩克蒙古（包括漠南蒙古和漠北蒙古）人口則更多，清初大約有180萬，相當(dāng)于滿洲人口的4倍左右。清朝對(duì)準(zhǔn)噶爾部的幾次大用兵，主要依靠漠南的外札薩克蒙古各部，如果沒有在草原上能征善戰(zhàn)的蒙古騎兵，清朝僅靠滿洲八旗和漢軍八旗是無法遠(yuǎn)途與準(zhǔn)噶爾蒙古作戰(zhàn)的。

漢人則為清帝國的不斷擴(kuò)張?zhí)峁┝素?cái)政支持。清朝對(duì)內(nèi)亞的幾次用兵耗費(fèi)頗大，少則數(shù)百萬兩，多則數(shù)千萬兩（比如平定西域花了3300萬兩白銀）。漢地的貢賦以及能干的晉商，為清軍的征戰(zhàn)提供了財(cái)力保證，僅憑滿洲及漠南蒙古之力，無法征服衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾和和碩特兩個(gè)強(qiáng)大的汗國。即使僥幸征服，也注定滿洲對(duì)內(nèi)亞的征服，將是脆弱的，不可能進(jìn)行有效統(tǒng)治——漢地的財(cái)源，以及漢人移民、商人為清政府持續(xù)不斷內(nèi)化融合邊疆地區(qū)提供了動(dòng)力支撐。

另外，滿洲首領(lǐng)利用中原王朝皇帝的頭銜，獲得了東亞道統(tǒng)和政統(tǒng)制高點(diǎn)，它不僅體現(xiàn)在延續(xù)朝鮮、越南、緬甸、琉球等藩屬的朝貢體系方面，也表現(xiàn)在對(duì)準(zhǔn)噶爾和西藏的震懾方面。清帝入關(guān)前，皇太極雖然已經(jīng)登基稱帝，但其皇帝道統(tǒng)并不能受到內(nèi)亞諸民族的認(rèn)可，這些民族的政教首領(lǐng)仍認(rèn)為皇太極是與他們平等的滿洲大汗。

清帝入關(guān)后，可以說言正名順獲取了中央帝國皇帝的位子，其政治地位儼然比蒙古各部大汗及西藏達(dá)賴等高了一級(jí)。從順治朝（及至康熙初）五世達(dá)賴進(jìn)京及準(zhǔn)噶爾與清廷往來文書中，我們可以看出，他們之間地位立即有了高低尊卑之分，蒙藏各部自然而然開始承認(rèn)滿洲人東亞秩序的霸主?？梢?，道統(tǒng)地位的提高大大方便了清帝對(duì)蒙藏的統(tǒng)御，以及用兵征服的合法性。

藏傳佛教在清朝內(nèi)亞帝國構(gòu)建中也發(fā)揮了極為關(guān)鍵的角色。1635年清朝滅掉了蒙古察哈爾部，最后一位蒙古名義上的大汗——林丹汗在逃遁中去世，第二年漠南蒙古十六部在盛京給皇太極上尊號(hào)“博格達(dá)徹辰汗”（“神圣聰慧的領(lǐng)袖”，全蒙古大汗才能擁有的稱號(hào)），這樣清政府實(shí)質(zhì)上獲得了蒙古名義上的汗統(tǒng)。

但是由于清帝非黃金家族后裔，他們統(tǒng)治蒙古的合法性不高。好在這時(shí)候，蒙古諸部已經(jīng)改信喇嘛教，達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴和章嘉四大活佛系統(tǒng)在蒙古政治中的地位越來越高，是蒙古諸部首領(lǐng)獲取政治合法性的最重要來源。因此，清廷通過控制藏傳佛教以及與活佛集團(tuán)結(jié)盟，來強(qiáng)化對(duì)蒙古的統(tǒng)治。

清朝對(duì)藏傳佛教的控制，成功地駕馭了蒙古，同時(shí)也達(dá)到了削弱蒙古的目的。由于蒙古成年男子多數(shù)都出家，整個(gè)漠南蒙古就有800多座寺廟，蒙古人口不斷減少，據(jù)估算，漠南蒙古人口在清初約120余萬，而清末僅剩下80多萬，蒙古再也不能成為威脅清朝的力量。

清朝對(duì)藏傳佛教的尊崇，也改變了東亞的文明版圖。藏傳佛教走出青藏高原，在廣闊的內(nèi)陸亞洲形成一個(gè)完善的文明體系，蒙古人信仰藏傳佛教，習(xí)讀藏文經(jīng)典，起藏文名字。從北京到烏蘭巴托到新疆，到處都有藏式建筑。清朝版圖內(nèi)，幾乎可以說漢文明和藏文明各占半壁江山，長城以內(nèi)是漢文明的，長城以外是藏文明的，這也是今天藏學(xué)研究在海內(nèi)外如此重要的原因。

不過清帝對(duì)藏傳佛教都是實(shí)用主義態(tài)度。在信仰上講，除了乾隆帝外，多數(shù)人對(duì)藏傳佛教并不感興趣。清朝入關(guān)后前四帝中，順治、雍正都是虔誠的漢傳佛教徒，順治還賜予漢僧通琇“大覺普濟(jì)能仁國師” 的稱號(hào)，雍正帝則篤信禪宗，繼位后自稱“圓明居士”，這是典型的漢傳佛教做法?？滴趸实蹖?duì)各種宗教都感興趣，同時(shí)又都是以中立態(tài)度對(duì)待，并沒有明確的宗教信仰。我們?cè)诠蕦m、避暑山莊看到的皇家的藏傳佛教造像、法器基本都是乾隆朝制造的。

（避暑山莊內(nèi)陳設(shè)的乾隆時(shí)期藏傳佛教造像）

清帝為了維護(hù)滿族“騎射根本”，更加限制滿族人出家當(dāng)喇嘛，沒有官府的批準(zhǔn)，即使出家，也要還俗的。雖然乾隆繼位以后，先后在香山、圓明園、西陵、東陵和承德興建了12座滿洲喇嘛廟，專供滿洲人出家用，但是其名額非常有限，加起來不過400余個(gè)，主要功能是用滿語翻譯佛經(jīng)，協(xié)助皇家佛事活動(dòng)。所以，我們?cè)诒本⒊械驴吹降牟貍鞣鸾趟聫R，如雍和宮、普寧寺，他們的喇嘛都是蒙古人，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)到今天。

（六）熱河宮苑和寺廟因何廢棄？清朝利用熱河巡幸重塑了內(nèi)亞秩序，讓自己牢牢成為內(nèi)亞霸主，但是到了清中葉以后，為何清帝主動(dòng)放棄了熱河巡幸，任由宮苑傾頹倒塌呢？（現(xiàn)在我們?cè)诒苁钌角f看到的景點(diǎn)，除了楠木殿等極少數(shù)，絕大多數(shù)都是當(dāng)代修復(fù)的）

這還要從熱河巡幸的成本說起，其實(shí)清帝年復(fù)一年在熱河大會(huì)內(nèi)亞及藩屬使團(tuán)，各種開支浩繁，維系霸主的經(jīng)濟(jì)成本是巨大的。早在雍正帝時(shí)期，這位一向清修寡欲，開源節(jié)流的皇帝，就中斷了熱河巡幸，這的確為國庫省下了不少錢。

總體而言，清朝在熱河為了維持內(nèi)亞秩序的支出大致包含：

1.賞賜?；实墼诿晒鸥鞑渴最I(lǐng)覲見及到木蘭圍場(chǎng)隨圍時(shí)都要依例進(jìn)行賞賜，比如《清圣祖實(shí)錄》記載康熙二十六年八月二十八日這一天“賜喀喇沁部多羅杜稜郡王扎西銀一千兩、色緞四十匹，翁牛忒部落多羅杜稜郡王畢禮袞達(dá)賴之母和碩公主銀八百兩、色緞四十匹，多羅杜稜郡王畢里袞達(dá)賴、二品臺(tái)吉額齊爾銀各三百兩、色緞各十五匹，喀喇沁部未授品級(jí)塔布囊垂扎木蘇、敖漢二品臺(tái)吉顧木布銀各二百兩、色緞各十匹。敖漢二品臺(tái)吉額林臣、阿霸垓二品臺(tái)吉德木楚克銀各一百兩、色緞各八匹”。

康熙帝這天的賞賜銀兩共三千兩，色緞共一百四十六匹。按照理藩院的規(guī)定，蒙古外藩郡王年俸為銀一千二百兩、俸緞十五匹，這次的賞賜就趕上一年的俸祿，可見出手之慷慨。

隨圍的賞賜耗費(fèi)也頗大，比如康熙六十年木蘭秋狝過后，定例給隨圍的蒙古王公、臺(tái)吉進(jìn)行賞賜，甚至隨行的1700多個(gè)兵丁也有賞賜。這次賞賜共支出緞422匹、銀12207兩，毛青布585匹。

這種賞賜等支出到乾隆朝更加膨脹，乾隆朝在熱河的藩事支出部分由熱河道庫提供，根據(jù)熱河道庫檔案，乾隆三十六年支出為銀44萬兩，乾隆四十九年達(dá)到銀106萬兩。

（乾隆帝在避暑山莊萬樹園宴請(qǐng)蒙古王公圖）

2.接待。對(duì)于那些跟隨王公來熱河朝覲的龐大隨行人員也都是給予食宿全包，比如康熙四十二年，理藩院下令撥付以下物資給這些隨從人員：“”豕魚蔬不時(shí)頒賜，其倉廠所給計(jì)白米二千余石，老米四千余石，豆二萬四千余石，草一百萬二千余石?！闭酆铣涩F(xiàn)代計(jì)量單位，僅糧食就達(dá)360噸，豆類達(dá)2400噸，草料更是不計(jì)其數(shù)。

嘉慶年間，安南使臣阮攸出使清朝，這樣描述他在湖北地方驛站受到的待遇：“昨宵西河驛，供具何張皇？鹿筋雜魚翅，滿桌沉豬羊”。此時(shí)清朝正處于江河日下時(shí)期，地方招待尚且山珍海味一應(yīng)俱全，我們可以想象康乾盛世熱河行宮的招待外藩的盛況。

3.基建。為了迎接這些來熱河朝覲的蒙藏領(lǐng)袖，朝廷投入巨資建造了很多行館、寺廟。比如，外八廟中的普陀宗乘之廟建筑成本196萬兩，拆遷、疏浚河道等成本48萬兩，共計(jì)240多萬兩，而當(dāng)年清政府收入不過4000余萬兩。

為了迎接六世班禪覲見慶祝七十大壽，乾隆皇帝不惜為其興建三座金碧輝煌的寺廟行宮，建造中就已經(jīng)財(cái)力捉襟見肘。據(jù)乾隆四十四年(1779)八月十五日的內(nèi)務(wù)府奏銷檔等文件記載，僅建造承德須彌福壽之廟的金頂就需要黃金15429兩，香山宗鏡大昭之廟罡殿和佛像也需要黃金16100兩，內(nèi)務(wù)府造辦處已經(jīng)無金可供，只好向廣儲(chǔ)司求援。

（普陀宗乘的金頂和豪華裝飾）

這些建筑建成后，日常給予蒙古喇嘛的供養(yǎng)以及維護(hù)費(fèi)用也是龐大的。比如，我們從乾隆五十七年內(nèi)務(wù)府支出檔中看到，當(dāng)年給普陀宗乘等兩寺的佛事?lián)芸罹瓦_(dá)57萬兩；再如，普陀宗乘建造過程中各級(jí)官員中飽私囊，雖然外部壯麗，卻是個(gè)豆腐渣工程，建成后五年（乾隆四十年）就進(jìn)行了大修，維修費(fèi)用達(dá)40萬兩。

如果說康熙朝對(duì)外藩的賞賜是權(quán)宜之計(jì)，背后有巨大的政治軍事回報(bào)，那么乾隆中后期以后，清朝外部隱患全部消除，河海宴清，乾隆皇帝如此不惜成本營造宮殿寺廟，廣泛賞賜，則更多成分是為了滿足炫耀國威的虛榮。

1793年，英王喬治三世派遣馬嘎爾尼來熱河避暑山莊為乾隆帝祝壽，清廷雖然口頭上鄙視英國使團(tuán)，但是對(duì)英國的強(qiáng)大早有所知，在接待上處處顯示天朝上國的富庶，估計(jì)僅接待費(fèi)就花了50多萬兩白銀，不過這仍然蒙騙不了英國使團(tuán)，馬嘎爾尼對(duì)清朝做出了“饑饉的盛世”的評(píng)價(jià)。

不僅是來自已經(jīng)開始工業(yè)革命的的英國的使團(tuán)，就是那些來自藩國的使臣也有同感。1790年來參加乾隆八十壽典的朝鮮使臣成種仁記錄道：“饑民之號(hào)丐者，至燕京相續(xù)，昨冬酷寒，皇城內(nèi)凍死者甚眾”。嘉慶十八年（1813）年，安南使臣阮攸也以詩歌記載他所見的饑饉現(xiàn)狀：“云是城外老乞子，賣歌乞錢供晨炊。殫盡心力幾一更，所得銅錢僅五六。只道中華盡溫飽，中華亦有如此人?！?/span>

所以，早在乾隆末年，清朝就無力承擔(dān)作為東亞霸主的“轉(zhuǎn)移支付”了，各種熱河慶典不過是落日輝煌。嘉慶繼位后只能勉強(qiáng)維持，規(guī)模已經(jīng)小很多。道光登基后，這個(gè)以節(jié)儉著稱的皇帝，干脆熱河巡幸罷停了。

好在清帝國與同時(shí)期奧斯曼土耳其這樣的多民族馬賽克拼盤式帝國不一樣，清帝國有一個(gè)人口占絕大多數(shù)的民族——漢族，在清帝慢慢廢除熱河巡幸制度之后，開始逐漸放棄漢人在內(nèi)亞地區(qū)的移民和經(jīng)商活動(dòng)的限制。因此，清帝國并沒有因內(nèi)亞傳統(tǒng)的廢弛而崩塌，漢人和漢文化將帝國進(jìn)一步粘合起來，清朝也逐漸從內(nèi)亞帝國轉(zhuǎn)型為中華帝國。

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