錢鐘書先生《談藝錄·序》賞析一

                               頌明

遵網友囑賞析《談藝錄·序》。——題記

《談藝錄·序》不長，正文只有628字。索性把原文打出來，作為附錄，供參閱。原文為繁體文言文，且未分段。本人不揣淺陋，先將其翻譯成簡體字白話文。這樣即便不加賞析，讀后也能領會其要旨了。

簡體白話文試譯：

《談藝錄》一卷，雖然只是賞析之作，其實是憂患之書啊。開始是在湘西動筆寫的，剛剛寫了一半，便養(yǎng)病返回上海。書稿也隨著行李箱一起到了上海。由于人事紛繁，沒能再增續(xù)。接著便是百姓流離，國家動亂。我?guī)еH眷在兵亂之中偷生。好比燕窩筑在高高的幕布之上，螞蟻聚在枯槐之中，惶惶不可終日，時刻都在擔心天塌地陷而無躲避之處。連幻想著茍且偷樂都不敢。心中有解不開的郁悶。不能實現理想，只好靠追述往事來打發(fā)時光。像匡鼎那樣以講詩解詞而取樂，像趙岐那樣用著書明道來作為志趣。研究典籍，勘察利弊，逐漸積累，終于完成了書稿，放很久了，也沒準備出版發(fā)行。

如果我的書稿還是有些價值的話，那就一定要好好保藏起來，以便在海清河晏的時候再出版發(fā)行。我在等待這個時刻的到來，我相信這個時刻一定會到來的。古人確實有心把自己的書稿傳播下去，我這個老頭子當然也早有這個意思。我想學古人，于是我就著書立說。我在撰寫此書時所進行的考察評論，很多是采用“西方要紀”和“二西詩”這兩本書中的資料，以幫助我得到啟發(fā)。

我認為，借鑒外國，不限于藝術，科學之類；外國的書籍等，在我國傳播，我們也可以從中了解外國的風土人情。因此，這世上也就會出現李斯給秦始皇提建議，鄭康成寫“詩譜序”之類的事情；李斯寫了“諫逐客書”，主張實行改革開放；鄭康成的意思是說不該坐井觀天。我國人與外國人，心是相通的，想法理論也是相通；我國的學說與外國的學說，所宣揚的大道理是一致的。即便是孔丘的書籍也沒有傳播到外國去，于是，我常常發(fā)出鄭樵在“通志 七音序”中那樣的惋嘆。外國人把從我國學到的東西叫“東土法”，這與“借根方說”（ 指數學中的平方開方等知識傳入中國,被收入《數理精蘊》而廣為傳播,.）中的說法近似。我不是傳播道術之人，只稍微懂得一點傳播知識而已。

我在書稿的后邊附寫了許多注釋。，“史通·補注”里也是這么做的；“史通·補注”里說：大量刪節(jié)，會舍不得；事無巨細，什么都寫，又不允許；于是，決定去留，在書稿的后邊附寫了注釋。一個姓蕭的，寫了一本書，叫“淮海亂離志”，是寫離亂之情的；一個姓羊的，寫了一本書，叫“洛陽伽藍記”，是寫寺廟方面東西的。這兩個前人的志趣足可效法，我寫的“談藝錄”一書是有所依據的；我依據這兩本書的志趣，寫了“談藝錄”。我已經在哀嘆自己的智商了，數學不及格，很慚愧，趕不上我的先輩們的學問；又趕上生逢在一個動蕩不安的時代，家里的藏書都蕩然無存了。于是，我還沒爬不動，走不動，就丟三落四，記性不好了；沒喝酒，腦袋也不清醒，經常犯錯誤；許多需要想通的問題想不通，想查找資料，研究問題，也沒處查。在此期間，我就受到李拔可前輩，徐森玉前輩，李玄伯先生，徐調孚先生，陳麟瑞先生，李健吾先生，徐承謨先生，顧起潛先生，鄭朝宗先生，周節(jié)之先生等人的幫助。他們或把資料抄寫下來寄給我，或把書從書箱子里翻出拿給我。他們都同情我生活不富裕，不向我索要謝酬。我把這些事情一并記在這里，以不忘曾經幫助過我的好心人。壬午年，中元之日，錢鐘書親筆。

【附錄】原文：《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實憂患之書也。始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偸生。如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚。憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。茍六義之未亡，或六丁所勿??；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。凡所考論，頗采“二西”之書，（“ 二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀·小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。） 以供三隅之反。蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。非作調人，稍通騎驛。附説若干事，則《史通·補註》篇固云：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”蕭志離亂，羊記伽籃，遺意足師，祖構有據。余既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。未耄善忘，不醉多謬；蓄疑莫解，考異罕由。乃得李丈拔可、徐丈森玉、李先生玄伯、徐君調孚、陳君麟瑞、李君健吾、徐君承謨、顧君起潛、鄭君朝宗、周君節(jié)之，或錄文相郵，或發(fā)篋而授。皆指饋貧之囷，不索借書之瓻。并書以志仁人嘉惠云爾。壬午中元日鍾書自記。

（賞析容擇日再作。）

         2022年7月27日星期三

錢鐘書先生《談藝錄·序》賞析之二 典故掇菁

《談藝錄·序》短短628字卻設計歷史典故37處之多?，F逐一加以解釋。以利于網友通讀全文。

1、【瞥觀疏記，識小積多。學焉未能，老之已至！】意思是：邊看書，邊做筆記，積少成多。我還沒能夠努力學習，就已經老了。

2、【人事叢脞】脞cuǒ，細小而繁多；瑣細。《書·益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉?！笨讉鳎骸皡搽?，細碎無大略?！?/span>

3、【海水群飛】海水，喻萬民。群飛，言亂。比喻國家不安寧?！段倪x·揚雄＜劇秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛?！崩钌谱ⅲ骸昂Ｋ?，喻萬民；羣飛，言亂。”）

4、【淞濱魚爛】魚爛而亡也。指國家腐敗?！豆騻鳌べ夜拍辍罚骸傲和?。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也?！?/span>

5、【危幕之燕巢】建在帷幕之上的燕巢?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸胺蜃又诖艘玻q燕之巢于幕上。”隨時有傾覆的危險。

6、【枯槐之蟻聚】《南柯夢》記有槐安國蟻民，喻國弱民微。元好問《眼中》詩：“枯槐聚蟻無多地，秋水鳴蛙自一天?！?/span>

7、【憂天將壓】《列子·天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！?/span>

8、【避地無之】逃難之地?！稘h書·敘傳上》：“ 始皇之末，班壹避墬於樓煩，致馬牛羊數千羣?！保?顏師古 注：“墬，古地字。”

9、【出門西向笑而不敢也】幻想中的安樂也不敢。想都不敢想的意思?；缸T《新論-祛蔽》引諺語：“人聞長安樂，則出門而西向笑；知肉味美，則對屠門而大嚼。”

10、【述往思來】追述過去，想象未來?！短饭孕颉罚骸按巳私砸庥兴艚Y，不得通其道也，故述往事，思來者?！?/span>

11、【遣有涯之日】打發(fā)有生之年?！肚f子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。

12、【以匡鼎之說詩解頤】有成語“匡鼎解頤”kuāng dǐng jiě yí?！稘h書·匡衡傳》:“無說《詩》,匡鼎來;匡說《詩》,解人頤?！鳖亷煿抛?“如淳曰:'使人笑不能不止也。’”后以“匡鼎解頤”謂講詩清楚明白,非常動聽。

13、【為趙岐之亂思系志】趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆長陵（今陜西咸陽）人，少明經，有才藝，作《孟子章句》等。

14、【掎摭利病】jǐ zhí lì bìng 掎摭:指摘;利病:好壞。出處:三國·魏·曹植《與楊德祖書》:“劉季緒才不能逮于作者,而好詆呵文章,掎摭利病?！?/span>

15、【茍六義之未亡】《詩·大序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?詩之六義，用以風勸教化。

16、【或六丁所勿取】此與上句均指“價值或意義”?！逗鬂h書·梁節(jié)王暢傳》：“從官卞忌自言能使六丁?！?李賢注：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類也。役使之法，先齋戒，然后其神至，可使致遠方物及知吉兇也。”《庾開府集箋注》云：陶弘景作書泄露天機，上帝命六丁攝取，封藏天上。韓愈《調張籍》詩云：“平生千萬篇，金薤垂琳瑯。仙官敕六丁，雷電下取將?！?/span>

17、【麓藏閣置】——珍藏放置。司馬遷《報任少卿書》：“仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之現，雖萬被戮，豈有悔哉?！?/span>

18、【以待貞元】意指形勢好轉?！段墓渍f》卷七：“先生（按指朱熹）曰：'……元亨利貞：元是萌芽初時，亨是長枝葉的，利是成遂時，貞是結實歸宿處。下梢若無這歸宿處，便也無這元了。惟有這歸宿處，元又從此起。元了又貞，貞了又元，萬古只如此循環(huán)無窮……’”貞元即貞下起元。《易·乾》：'元、亨、利、貞?！祆浔茸鞔?、夏、秋、冬。貞下起元，好比冬盡春回，喻好轉。

19、【時日曷喪】shí rì hé sàng。意思是表示誓不與其共存，形容痛恨到極點。出自《書·湯誓》“有眾率怠，弗協(xié)，曰：'時日曷喪，予及汝皆亡！’”孔傳：“眾下相率為怠情，不與上和合，比桀于日，曰：'是日何時喪，我與汝俱亡！’欲殺身以喪桀?！?/span>

20、【清河可俟】有成語河清難俟。很難等到黃河水清；比喻時間太長，難以等待。這里反其意而用之。

21、【古人固傳心不死】流傳不止，文化傳播之心不死。宋詩人陸游的《簡章德茂》“殊方邂逅豈無緣，世事多乖復悵然。造物無情吾輩老，古人不死此心傳。冷云黯黯朝橫棧，紅葉蕭蕭夜?jié)M船。個里約君同著句，不應輸與灞橋邊?！?/span>

22、【老我而捫舌猶存】人老了，但舌頭還靈活呢?！对姟ご笱拧ひ帧罚骸澳獟须奚唷！?劉向《說苑-敬慎》載：“韓平子問于叔向曰：“剛與柔孰堅？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：'天下之至柔，馳騁乎天下之至堅?！衷唬?#39;人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也?！薄秳⑽髭榧酚性姟赌捍呵残r還家二首》云：”休言身易老，但指舌猶存?！?/span>

23、【頗采“二西”之書】引用、參考了“二西”之書。作者自注：“二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀·小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。

24、【以供三隅之反】以供舉一反三?！墩撜Z》：“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/span>

25、【取資異國，豈徒色樂器用】取之于外國的，不單單是美女、玩器等“色樂器用。”李斯《諫逐客書》：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣！……必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采?！粍t是所重者，在乎色樂珠玉，而所輕者，在乎人民也?！?/span>

26、【流布四方，可徵氣澤芳臭】流傳四方，可以區(qū)別清濁香臭而加以取舍。鄭康成《詩譜序》云：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則旁行以觀之?！?/span>

27、【東海西海，心理攸同】人同此心，心同此理之意?！蛾懴笊郊吩唬骸皷|海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！?/span>

28、【南學北學，道術未裂】無論南學北學，其精神是相通的?！侗笔贰と辶謧鳌吩唬骸按蟮帜媳彼鶠檎戮?，好尚互有不同。江左，《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河洛，《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成?！对姟穭t并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉?？计浣K始，要其會歸，其立身成名，殊方同致矣?！?道術未裂，反用《莊子·天下》“道術將為天下裂”。

29、【雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨】指孔子的書（學說）止于拔提河而傳播不出去。而西域的七音之韻則流入華夏。此語意指文化應當交流融合而不要割裂阻斷。宣尼，漢平帝元始元年追謚孔子為褒成宣尼公，后因稱孔子為宣尼。拔提河，金沙池也。《文選-頭陀寺碑文》云“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐經》亦有記。宋圜悟克勤《碧巖錄》第九十二則云：“世尊未拈花已前，早有這個消息，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍?！编嶉浴锻ㄖ尽て咭粜颉吩疲?“今宣尼之書自中國而東則朝鮮，西則涼夏，南則交阯，北則朔易，皆吾故封也。故封之外，其書不通，何瞿曇之書能入諸夏，而宣尼之書不能至跋提河，聲音之道有障閡耳，此后學之罪也。”又曰：“臣初得《七音韻鑒》，一唱而三嘆！胡僧有此妙義，而儒者未之聞?！咭糁嵠鹱晕饔颍魅胫邢??！?/span>

30、【而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言】這一句也是講東西文化交流的意義?！毒暗聜鳠翡洝吩疲骸皢枺喝绾问亲鎺熚鱽硪?，曰：東土不曾逢?！庇帧皢枺绾问呛蜕形鱽硪?？師曰我不曾到西天。曰，如何是學人西來意，師曰汝在東土多少時。”《元曲選》有云：“身雖在東土，居心自解西來意?！薄峨s劇三集》云：“參透了聲音妙理，打和就禪家密諦，須知道東土書早就是了西來意?！泵黝櫰鹁]《國雅品·士品一》：“（張司丞來儀﹞《送僧還日本》云：'杖錫去隨緣，鄉(xiāng)山在日邊。遍參東土法，頓悟上乘禪?！薄敖韪秸f”出自《清史稿·列傳二百九十三》疇人一：“明代算家，不解立天元術，瑴成謂立天元一即西法之借根方，其說曰；“嘗讀授時歷草求弦矢之法，先立天元一為矢，而元學士李冶所著測圜海鏡，亦用天元一立算。傳寫魯魚，算式訛舛，殊不易讀。明唐荊川、顧箬溪兩公互相推重，自謂得此中三昧。荊川之說曰：'藝士著書，往往以秘其機為奇，所謂天元一云爾，如積求之云爾，漫不省其為何語。’而箬溪則言：'細考測圜海鏡，如求城徑，即以二百四十為天元，半徑即以一百二十為天元，即知其數，何用算為？似不必立可也。’二公之言如此，余于顧說頗不謂然，而無以解也。后供奉內廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法，且諭曰：'西人名此書為阿爾熱八達，譯言東來法也?！词芏x之，其法神妙，誠算法之指南，而竊疑天元一之術頗與相似。復取授時歷草觀之，乃煥然冰釋，殆名異而實同，非徒似之而已?！?/span>

31、【遂乃定彼榛楛】比喻平庸。《文選·陸機＜文賦＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。

32、【蕭志離亂】指蕭世怡撰寫《淮海亂離志》四卷，敘梁末侯景之亂。蕭世怡（？—568年），梁武帝弟鄱陽王恢之子也。以名犯太祖諱，故稱字焉。幼而聰慧，頗涉經史。梁大同元年，封豐城縣侯，邑五百戶。除給事中，轉太子洗馬。尋入直殿省，轉太子中舍人。出為持節(jié)、仁威將軍、譙州刺史。及侯景為亂，路由城下，襲而陷之，世怡遂被執(zhí)。尋遁逃得免，至于江陵。撰《淮海亂離志》四卷

33、【羊記伽藍】——楊炫之撰《洛陽伽藍記》。楊炫之，北魏散文家。楊或作陽，又誤作羊，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。

34、【未耄善忘】還沒到七老八十就健忘?！抖Y記 · 曲禮》曰：“八十九十曰?！??！抖Y記正義》註：耄，惛忘也。?！洞呵飩鳌吩唬骸爸^老將知，耄又及之?！?/span>

35、【不醉多謬】沒醉就糊涂了。陶淵明《飲酒》第二十首：“但恨多謬誤，君當恕醉人?！?/span>

36、【皆指饋貧之囷】資助貧困者糧食。喻慷慨資助。《三國志·吳志·魯肅傳》：“ 周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，并求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜?！?

37、【不索借書之瓻】不要借書的謝酬?！都崱贰爱E”字注云：“古以借書，借書饋酒一瓻，還書亦饋酒一瓻”。瓻，盛酒四升，酒器也。是以瓻盛酒送藏書家，冀其樂于借也。

（賞析待續(xù)）

                      2022年7月28日星期四

學者楷模，青年榜樣

——錢鐘書先生《談藝錄·序》賞析三

                         頌明

這個系列是應網友“昨夜微霜初渡河1”之囑而作的：

“你能把《談藝錄》的序言串解一下就行，正文不說.”

我一般是不作命題作文的，我正想寫一篇關于錢鐘書先生文章卻不知從何破題，恰好這位網友給我出了題目，一拍即合。

在學者之中，錢鐘書是我最崇敬的。我崇敬他并不僅僅因為他學貫中西，淵博如海，更是因為他純粹的學術精神。愚以為錢老的這種純粹的學術精神是學者之楷模，青年之榜樣。

錢老的純粹的學術精神是怎樣一種精神呢？

楊絳先生在該書的代序中作了樸素而深邃的詮釋：

錢鐘書絕對不敢以大師自居。他從不廁身大師之列。他不開宗立派，不傳授弟子。他絕不號召對他的作品進行研究，也不喜歡旁人為他號召，嚴肅認真的研究是不用號召的。

……

錢鐘書六十年前曾對我說：他志氣不大，但願竭畢生精力，做做學問。

這就是錢鐘書先生的純粹的學術精神，也是錢氏家風中最可寶貴的品質。在當下攀龍附鳳、沽名釣譽、自我鼓吹和相互鼓吹的浮躁文風甚囂塵上之時，錢老的純粹的學術精神像金子一樣熠熠生輝，像鉆石一樣堅硬穩(wěn)固。

《談藝錄》雖在表面上是談論文藝賞析之作，但實際上是錢鍾書表達自己憂患意識的作品。他憂慮上海動亂時局，卻無處可逃，連幻想一下都不敢，為了消除憂愁、抒發(fā)憤懣，只能靠續(xù)寫《談藝錄》來追述過往之事，寄托未來之期，以古籍與詩歌聊以自慰。表達了錢老一片赤誠的憂國憂民之心。

錢鐘書先生是時代的民族文化護國使者。一部《談藝錄》，像一滴水反映出太陽的光輝一樣，表現出了中華文化的博大精深以及兼容并蓄的宏達胸懷。該書以唐宋詩歌為大宗，內容一直沿襲到晚清民初的詩歌成就，旨在以掎摭詩人與詩作的良莠來思考中國詩學的來龍去脈。參考資料多達1800多種，其中引述宋以來的詩話130余種，引述西方論著500余種。不但表現了作者的個人學識的淵博，同時也彰顯了民族文化的自信。

進入21世紀以后，青年的學習條件已經發(fā)生了飛躍式的改善，獲取知識達到了空前的便利?？墒牵覀兊乃枷虢^對不能因為獲取知識的容易反而懶惰起來。當我看到某些青年滿足于靠鼠標復制剪貼來做文章、靠喊口號來代替思考時，感到無比的痛心；而當我看到某些學者熱衷于杜撰新名詞術語，甘心于做西方觀點的搬運工而樂此不疲甚至俯首屈膝稱奴時，便生出了難以遏制的憤怒！

作為一名草根百姓，我祈求我們的學者、尤其是我們的青年，能夠真正像錢鐘書先生那樣堅守純粹的學術精神，真做學問，做真學問！

   致敬錢老

亂世偷生筆未閑，

思來述往老容顏。

掎摭利病談藝錄，

縱橫開闔管錐篇。

博古通今求佳句，

中西學貫刪簡繁。

不圖名利唯學問，

大象無形小眾山?！?/span>

                  2022年7月29日星期五