在農(nóng)村是不是雙親皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因為當(dāng)?shù)氐膯试犸L(fēng)俗不一樣，立碑的情況也不一樣。有的地方講究雙親合葬，雙親皆亡故才能立碑的習(xí)俗；有的地方則以獨葬為主，沒有雙親皆亡故才能立碑的習(xí)俗。

1、雙親皆亡故才能知道立碑的來源及風(fēng)俗

合葬是我國古時風(fēng)俗，夫妻亡故后同穴安葬，稱為合葬。我國在原始社會就有了合葬風(fēng)俗。《中國史稿》中有這樣的敘述：

“在半坡墓地，發(fā)現(xiàn)了兩個男子合葬和四個女子合葬的墓葬各一座?！?/strong>

據(jù)歷史學(xué)家考證，夫婦亡故后合葬的風(fēng)俗，起源于西周時期，盛行于西漢中期。《禮記》：“孔子既得合葬于防”，說的是孔子父母合葬?！?strong>漢書·衛(wèi)青傳》：“青薨，與平陽公主合葬?！?/strong>西漢著名大將軍衛(wèi)青，與漢武帝劉徹的姐姐平陽公主為夫妻關(guān)系。漢代樂府詩《孔雀東南飛》：“兩家求合葬，合葬華山傍。”

我國民間先有出自東晉的《梁山伯與祝英臺》的愛情故事，可謂家喻戶曉，在民間影響深遠(yuǎn)，被譽為愛情的千古絕唱，最終結(jié)果就是死后合葬之事。據(jù)考證，梁祝的傳說及愛情故事，在歷史上確有其事。唐初梁載言所編著的《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”。

后來，各種文獻(xiàn)資料中多有記載。比如，南宋張津所著的《乾道四明圖經(jīng)》說：“義婦冢，即為梁山伯祝英臺同葬之地也。”梁山伯與祝英臺的愛情故事，進(jìn)一步推動了民間夫妻合葬風(fēng)俗。

我國古代有一句名言：“生則同衾，死則同穴”。意思是說，生時共用一條被子，死后合一個墳?zāi)埂?/p>

此語出自《西廂記》，是元代戲曲王實甫創(chuàng)作的劇本。后代文人多有引用，用來形容忠于愛情，生死不渝。后人又寫作“生同衾死同穴”。

也正因為如此，民間形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）習(xí)俗。在歷史上還曾一度流行丈夫與妻、妾、子、女、兄弟等合葬的習(xí)俗，也有母子合葬的，現(xiàn)在我們還能在一些地方看到這種古墓，時間是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，為異姓七兄弟合葬墓，還有龍氏母子墓等。但是，后來隨著社會的發(fā)展，一般只講究夫妻合葬，其他人合葬就比較少了。直到現(xiàn)在，我國一些地方仍然流行這種習(xí)俗。

夫妻的壽命有長有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是沒有，但是極少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必須在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要還有一人健在，當(dāng)然也就不好立碑。

這就是雙親都亡才能立碑的風(fēng)俗形成的原因。

有的地方雖然把墓碑與壽材和壽服看成是一樣的，通常在老人還在世的時候，就可以把材料準(zhǔn)備好，甚至把碑的模子打磨出來，但忌諱刻字。這就與靈牌一樣，可以準(zhǔn)備牌子，但要到老人去世后才能把名字寫上去，否則健在的老人認(rèn)為是不吉利的事，還以為子女盼望他們早亡，他們心里肯定不高興，也被舊時農(nóng)村視為不孝的行為。

這種風(fēng)俗習(xí)慣，現(xiàn)在的農(nóng)村保持得相對完整一些，各種忌諱講究也多一些，現(xiàn)在大多數(shù)人仍然還講雙親都亡才能立碑。

當(dāng)然，現(xiàn)在也有少數(shù)人為了圖省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的顏色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂紅色，還有的用紅布將健在之人的名字用紅布，或者其他東西遮起來?，F(xiàn)在時代不同了，人思想開放多了，越來越不在乎生死之說了，也就沒有什么可忌諱的了。

現(xiàn)在農(nóng)村還有一些老人，擔(dān)心自己離世后，子女不給他們立碑，在有生之年就讓子女提前把碑制作好，并刻好名字，他們親眼看過后才放心，但墓碑還是要等雙親都亡故后才能立。

現(xiàn)在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先準(zhǔn)備好了，就等最后把名字寫上去了，也就沒有雙親皆亡故才能立碑的說法了。

2、歷史上民間從雙親合葬到雙親獨喪的習(xí)俗演變

民間一些風(fēng)俗的變化，往往是因為一種新的風(fēng)俗出現(xiàn)后，舊的風(fēng)俗受到?jīng)_擊，在一些地方逐漸淡化，或者消亡。民間夫妻合葬風(fēng)俗也是如此。

唐朝末期，進(jìn)士出身、唐僖宗朝國師、掌靈臺地理事的楊筠松，于廣明中（公元880年），因黃巢起義破京城時離京出走，先是到昆侖山躲避戰(zhàn)火，后來轉(zhuǎn)輾到虔州（今江西贛州）定居。

傳說楊筠松從京城出走時，帶走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理風(fēng)水術(shù)行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理風(fēng)水術(shù)”，從此傳到民間，各地民間便開始流傳地理風(fēng)水術(shù)。楊筠松也成為長江中下游一帶的堪輿形法理論祖師。

地理風(fēng)水之說主要運用于陰宅和陽宅，即葬墳和建房。民間在還未流傳地理風(fēng)水的時候，不管是葬墳還是建房，就不用顧忌地理風(fēng)水，根據(jù)積累的生活經(jīng)驗選擇地址就可以了。比如說，夫妻合葬，因沒有地理風(fēng)水的束縛，先去世的一方葬在一個地方，后去世的一方與先前去世的葬在一起就可以了。民間流行地理風(fēng)水的風(fēng)俗后，葬墳就要講究地理風(fēng)水。

一般來說，先亡故之人的安葬，一般問題不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理風(fēng)水方面說法的束縛，主要一點就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能夠合葬在一起，只有另擇地安葬。

也就是說，并不是說民間子女不想讓雙親合葬，而是所謂的“風(fēng)水禁忌”風(fēng)俗，使他們不敢讓雙親合葬。如此，在民間就出現(xiàn)了兩種情況：

一是等。也就是后來去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暫時找一塊地挖穴停柩（不蓋土，上山搭棚子），民間俗稱為“停厝”，等到“山向”相合的年份才進(jìn)行合葬。

此種情況，有的要等上數(shù)年甚至十多年，往往要耗費一定的物力和人力。通常來說，只有比較寬裕的家庭才做得到。因此，這種情況，不僅要等雙親均去世后才能立碑，有的地方風(fēng)俗，還要等到雙親合葬后才能立碑。

二是分。也就是雙親去世后，分別擇墓地安葬，以后也不再進(jìn)行合葬，這樣就減少節(jié)省了人力和物力，也免去很多麻煩。這樣民間就出現(xiàn)了“南山葬父，北山葬母”或者“東山葬父，西山葬母”的現(xiàn)象。不要說合葬，就連雙親的墳地也不一定同在一處墓地。

民間也因此演變出多種說法。比如，農(nóng)村俗語中有“葬父不如葬母”的說法。這句俗語很明顯指雙親分開安葬，而且民間在對雙親墓地的選擇上，更加重視母親墳地的選擇。

這些雙親分開葬的墳?zāi)?，一般不要等雙親皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是說，即使雙親還有一人健在，也可以為亡故之人立碑。

有此種雙親分開安葬風(fēng)俗的地方，久而久之，就很少有雙親合葬的墳?zāi)沽耍ǔ峭瑫r亡故），歷史久遠(yuǎn)的夫妻合葬風(fēng)俗，也在這些地方消失了。同樣，這些地方也不再有“雙親皆亡故后才能立碑”的說法。