1529年1月，肺疾纏身的王陽明舟泊贛江青龍鋪，連續(xù)咳血不止。某日清晨，紅日初升，江上霞光一片，陽明先生坐起身來，整理衣冠，精神仿佛又好了很多，遂把弟子周積叫入船艙，說：“吾去矣?！敝芊e泣淚如雨，問曰：“有何遺言？”王陽明展顏一笑，只說：“此心光明，亦復(fù)何言！”一代心學(xué)大師溘然長逝。

江西大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村“王陽明落星亭”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·本神》講“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意”，心學(xué)大師王陽明講“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物……無心外之理，無心外之物（《傳習(xí)錄·徐愛 錄》）”

心與物往往相對(duì)待而言，從我們一般人的常識(shí)來說，心在內(nèi)，物在外，身為中，身體起著心物聯(lián)通之媒介作用。但在中國傳統(tǒng)文化中，卻直接心物對(duì)言，有意無意地略過身體而不言。問題是，內(nèi)藏于身的心怎么可能接觸甚至反作用于外物呢？

道家對(duì)此問題最早提出了“鏡像”理論，佛家入駐中土以后中國學(xué)者以“格義連類”的方式講佛經(jīng)（格義：中國學(xué)者企圖融合印度佛教和中國思想的第一種方法：馮友蘭），儒學(xué)大家朱熹、王陽明年輕時(shí)都深研過佛學(xué)，又援佛入儒，猶如陽明先生臨終遺言“此心光明”。

一、道家：圣人用心若鏡

《莊子·應(yīng)帝王》：“至人之用心若鏡，不將不逆， 應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”

圣人之虛心若明鏡，虛靈知覺，作生作滅，隨機(jī)應(yīng)境，物來則順應(yīng)，物去則不留，物來則朗然普照，物去則寂然獨(dú)明，花來則照花，鳥來則照鳥，來去無痕跡則應(yīng)而不藏，千變?nèi)f化，瞬息千里，役物而不役于物，故勝物而不傷。

心之體，虛靈知覺；心之用，隨機(jī)應(yīng)境。體用不二，故說“圣人之用心若鏡”。但大多數(shù)人為情利之欲所蔽，魚來想吃魚，見財(cái)而起意，好高騖遠(yuǎn)，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，故禪宗神秀作偈曰“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！斌w用兼施，境界工夫兼濟(jì)，這才是漸悟之法門。

神秀偈于墻

二、禪宗：明心見性

舌為心之竅，神發(fā)于心而出于口，神秀的競爭對(duì)手慧能起念于心，后作偈于口，曰“身非菩提樹 心無明鏡臺(tái) 本來無一物 何必惹塵埃?！?/span>

后世都說慧能之佛境界高于神秀之佛境界，其實(shí)大家都陷入了佛家的“我執(zhí)”而不自知，因?yàn)槊總€(gè)人私下都認(rèn)為自己慧根超人，參禪說法時(shí)，唯恐自己談?wù)摑u悟而在一眾頓悟高手面前丟了面子。

殊不知，慧能的頓悟也是由漸悟來的，其實(shí)他早就侵染《金剛經(jīng)》日久了，這部經(jīng)核心強(qiáng)調(diào)的就是真空妙有，它和《心經(jīng)》同氣連枝，都是緊扣“妙有”之心來展開的。慧能頓悟之法離不開他自身日積月累漸悟之功?！督饎偨?jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”，撥動(dòng)的就是“圣人之用心若鏡”這根心弦，慧能早就聽之于耳，爛熟于心了，在《金剛經(jīng)》中，佛開示解空第一的須菩提（就是《西游記》中給美猴王賜名悟空的那個(gè)菩提老祖）道“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！苯?jīng)中多次用到“A者，是名A者”這樣強(qiáng)調(diào)“名A”并非“真A”這樣的句式，還說“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，翻來覆去還是上引莊子那句話的意思。

禪宗講“明心見性”，所謂明心，明的就是心之全體湛然虛明，所謂見性見的就是心之大用應(yīng)而不藏。體用不二，道家稱之為至人，佛家稱之為佛，儒家稱之為圣人，其實(shí)在最高境界上都是一回事，如儒家經(jīng)典《易經(jīng)·系辭》講“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，難道與道家、佛家在心之究竟義上有根本差異嗎？！

有人疑問說，如果沒有根本差異，那又怎么會(huì)有三家之分呢？源同而流異嘛。心體為一，心用為多，不要說三家，就是百家爭鳴也是可能的。“明心”無根本差異，但“見性”可就自說自話嘍。——由于我們這里只談心，所以，現(xiàn)在就不論性了……

還是回過頭來接著講神秀和慧能吧。世人多稱頌慧能而貶損神秀，其實(shí)這還是大家伙兒的虛榮心在作怪，好像這么做自己就能象會(huì)慧能一樣高人一等而且也能傳頌后世似的。其實(shí)不過是故弄玄虛罷了。

打坐參禪

首先，神秀作為禪宗五祖弘忍法師的大弟子，在眾弟子中那真可謂是一枝獨(dú)秀，簡直就是衣缽傳人的不二人選，大家也都心知肚明。神秀跟著弘忍法師多年，耳提面命，深習(xí)《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，不要忘了，據(jù)說，慧能是在離開弘忍法師的當(dāng)夜才聽聞弘忍法師說《心經(jīng)》的。一般人都知道身不是菩提樹，心也不是明鏡臺(tái)，難道神秀是個(gè)傻子嗎？就他不知道？這也太搞笑了吧。佛還持缽行乞呢，耶穌在知道自己要被處死前還偷偷跑開且內(nèi)心痛苦地做禱告呢呢？圣人、至人、佛都得食人間煙火，沒有煙火氣，哪來的香火繚繞？說來說去，是要說明，神秀只不過是要采用“援物比類”、“取類比象”的方法來“明心見性”而已，若要說神秀尚未達(dá)到“明心見性”的佛境界，恐怕也不合于理吧。

其二，腿腳跑得快的慧明都能在慧能“不思善不思惡，正與幺時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目”言語之下，立地頓悟，難道神秀悟不到？慧明到底是真悟還是假悟暫且不論。

其三，慧能投機(jī)取巧，就像牛頓所說，站在巨人的肩膀人才能看的遠(yuǎn)，慧能也是在神秀的偈子基礎(chǔ)之上才出口成偈的。神秀用的是“表詮法”，而慧能用的則是“遮詮法”。自龍樹《中論》之“八不中道”問世以來，佛家特喜談空說不，這玩意兒特別能把人繞進(jìn)去。在大家伙都津津有味地細(xì)品神秀的偈子時(shí)，慧能冷不丁地來了個(gè)否定辯證法，這一般人誰受得了。你說是，我卻硬說非，嘩眾取寵，針尖對(duì)麥芒。關(guān)鍵是這種“遮詮法”還忒對(duì)老和尚弘忍法師的胃口，不惜深夜偷偷私授衣缽。

這老和尚不地道啊，怪不得佛門也不清凈啊。

也怪不得神秀得到消息后率眾師弟一路追攆慧能，畢竟，慧能偷了本屬于神秀的袈裟！

“取類比象，明心見性”還是“直之人心，明心見性”，仁者見仁智者見智吧，畢竟，仁者樂山，智者樂水。