謹以朱熹哲學為主要依據(jù)，試圖刻畫出儒家哲學之心、性、情、欲、意、志、才等諸概念之間的邏輯演進關系。

先附錄參考資料，中間插以梳理之圖示。至于圖示是否得當，尚需同各位同仁切磋之。

【參考資料】

  《尚書·大禹謨》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》：所以任物者謂之心

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·痿論》：心主身之血脈。

《禮記·樂記》：人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣！夫物之感人無窮而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。

朱熹《中庸章句集注 序》：蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚，不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。

《朱子語類·卷五性理二》：

性是理之總名，仁義禮智皆性中一理之名。惻隱、羞惡、辭遜、是非是情之所發(fā)之名，此情之出于性而善者也。其端所發(fā)甚微，皆從此心出，故曰：『心，統(tǒng)性情者也。』性不是別有一物在心里。心具此性情。心失其主，卻有時不善。

伊川"性即理也"，橫渠"心統(tǒng)性情"二句，顛撲不破！

性者，心之理；情者，心之動；心者，性情之主。

心者，氣之精爽。

氣中自有個靈底物事

心者，主乎性而行乎情。

虛靈自是心之本體，非我所能虛也。

如肺肝五臟之心，卻是實有一物。若今學者所論操舍存亡之心，則自是神明不測。

情是會做底，意是去百般計較做底，意因有是情而后用。

未動而能動者，理也；未動而欲動者，意也。

欲是情發(fā)出來底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如'我欲仁'之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪；大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無所不害。孟子謂情可以為善，是說那情之正，從性中流出來者，元無不好也。孟子謂情可以為善，是說那情之正，從性中流出來者，元無不好也。

因問：“可欲之謂善”之“欲”，如何？曰：此不是“情欲”之“'欲”，乃是可愛之意。"

心如水，情是動處，愛是流向處。

情是性之發(fā)，情是發(fā)出恁地，意是主張要恁地。如愛那物是情，所以去愛那物是意。情如舟車，意如人去使那舟車一般。

【插入圖示】

情是會做底，意是去百般計較做底，意因有是情而后用。

性是不動，情是動處，意則有主向。如好惡是情，'好好色，惡惡臭'，便是意。"

心之所之謂之志，日之所之謂之時。'志'字從'之'，從'心'；'峕'字從'之'，從'日'。如日在午時，在寅時，制字之義由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之經(jīng)營往來底，是那志底腳。凡營為、謀度、往來，皆意也。所以橫渠云：'志公而意私。'"問："情比意如何？"曰："情又是意底骨子。志與意都屬情，'情'字較大，'性、情'字皆從'心'，所以說'心統(tǒng)性情'。心兼體用而言。性是心之理，情是心之用。"

問意志。曰："橫渠云：'以"意、志"兩字言，則志公而意私，志剛而意柔，志陽而意陰。'"　　志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發(fā)處。志如伐，意如侵。

問："情與才何別？"曰："情只是所發(fā)之路陌，才是會恁地去做底。且如惻隱，有懇切者，有不懇切者，是則才之有不同。"又問："如此，則才與心之用相類？"曰："才是心之力，是有氣力去做底。心是管攝主宰者，此心之所以為大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲則水之流而至於濫也。才者，水之氣力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。伊川謂'性稟於天，才稟於氣'，是也。只有性是一定。情與心與才，便合著氣了。心本未嘗不同，隨人生得來便別了。情則可以善，可以惡。"

問："才出於氣，德出於性？"曰："不可。才也是性中出，德也是有是氣而后有是德。人之有才者出來做得事業(yè)，也是它性中有了，便出來做得。但溫厚篤實便是德，剛明果敢便是才。只為他氣之所稟者生到那里多，故為才。"

問："能為善，便是才。"曰："能為善而本善者是才。若云能為善便是才，則能為惡亦是才也。"　　論才氣，曰："氣是敢做底，才是能做底。"

李先生云（李侗）：心者貫幽冥，通有無。

《朱子語類·卷五性理三》

李先生云：仁是天理之統(tǒng)體。