——小手一點(diǎn)——

（全文約3300字）

目錄

一、什么叫“世界論理念”

二、知性范疇的“構(gòu)成性原則”

三、理性理念的“調(diào)節(jié)性原則”

四、“共產(chǎn)主義”概念與調(diào)節(jié)性原則

康德在《純粹理性批判》“第二卷純粹理性的辯證推論  第二章純粹理性的二律背反   第八節(jié) 純粹理性在宇宙論理念上的調(diào)節(jié)性原則”中提到，世界論（Kosmoslogische）理念絕不是經(jīng)驗(yàn)的可能性及感官對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的原則，因而也不是什么“知性原理”，“也絕不是理性把感性世界的概念擴(kuò)展到超出一切可能經(jīng)驗(yàn)之外的構(gòu)成性原則”，而是“理性的調(diào)節(jié)性原則”。（康德，《純粹理性批判》，鄧曉芒譯 ，人民出版社，2012P416-417）

一、什么叫“世界論理念”

注意，鄧曉芒中文翻譯中“宇宙論”并沒有“宇宙”（universe）的意思，它是對(duì)Kosmoslogische的翻譯，“cosmos”是古希臘語(yǔ)的拉丁文音譯，其本義才是“世界”（Welt/world）。宇宙論理念實(shí)際上就是指的“世界”這個(gè)概念?？档略陉P(guān)于純粹理性的“四組”先驗(yàn)理念二律背反論中，提到了四個(gè)世界論理念，我們這里僅僅取“世界”這個(gè)理念為例，至于最小實(shí)體、第一自由、絕對(duì)必然最高存在者等理念暫且不談。但這四大理念之所以以“Kosmoslogische”即世界論冠名，“這部分是由于世界被理解為一切現(xiàn)象的總和，而我們的理念也只是針對(duì)著諸現(xiàn)象中間的無(wú)條件者，而部分也是由于，世界這個(gè)詞在先驗(yàn)的理解中意味著諸實(shí)存之物的總和的絕對(duì)總體性，而且我們將我們的注意力僅僅放在綜合（雖然真正說來只是在對(duì)諸條件的回溯的綜合）的完備性上?！保?/span>康德，《純粹理性批判》，鄧曉芒譯 ，人民出版社，2012357）

“世界”（Welt）這個(gè)概念本身是指“對(duì)一切現(xiàn)象的給予整體進(jìn)行復(fù)合的絕對(duì)完備性。”但如果從“一個(gè)一般現(xiàn)象產(chǎn)生的絕對(duì)完備性”講，“世界概念”這個(gè)數(shù)學(xué)上的整體也就是轉(zhuǎn)變?yōu)榱肆W(xué)上的整體即“自然概念”。（同上，354）

二、知性范疇的“構(gòu)成性原則”

知性范疇是相對(duì)于感性直觀的“純粹概念”，如康德提出的量、質(zhì)、關(guān)系、樣式等純粹知性范疇，知性范疇對(duì)應(yīng)的東西是由感性雜多傳送過來的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，知性范疇和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間借助“先驗(yàn)自我”的“我思”即“我聯(lián)結(jié)”功能“構(gòu)造出”“先天綜合判斷”的理論知識(shí)。

我們以“量”為例來說明知性范疇的構(gòu)成性原則。量由單一性、復(fù)多性、總體性單個(gè)具體范疇構(gòu)成。

當(dāng)我們說這一個(gè)或那一個(gè)時(shí)，就是單一性；當(dāng)我們說這些或那些時(shí)，就是復(fù)多性；當(dāng)我們說這些和那些是一個(gè)整體的類別時(shí)，就是總體性。

單一性、復(fù)多性、總體性之所以被稱為知性范疇，是因?yàn)橹苑懂犓?guī)范的對(duì)象總還是處于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的范圍之內(nèi)。例如，當(dāng)我們說這一只天鵝、這些天鵝、這里所有的天鵝時(shí)，天鵝的總數(shù)不超出我們的感性經(jīng)驗(yàn)所現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的范圍。當(dāng)我們的知性認(rèn)識(shí)到不僅我們面前存在著天鵝，在其他地區(qū)也存在著天鵝時(shí)，我們的知性就開始超出當(dāng)下的范圍去構(gòu)造比如說整體地球上的天鵝并形成一個(gè)“天鵝總體”的概念，我們每一個(gè)人終其一生也未必會(huì)見到地球上所有的天鵝，但并不妨礙我們形成清楚明白的“天鵝概念”，雖然我在現(xiàn)實(shí)性上不可能經(jīng)驗(yàn)到所有的天鵝，但在理論上是可能性，只要我活動(dòng)的范圍足夠大，生命足夠長(zhǎng)，總有一天我是能夠踏遍地球上的所有地方從而周遭遍見到地球上的所有天鵝的，這在理論上不僅是可能的，而且也是可以想象的。

“天鵝”這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象總體概念就是知性范疇的“構(gòu)造性原則”。所謂構(gòu)造性原則就是說當(dāng)我們形成一個(gè)“知性概念”后，我們就可以用這個(gè)知性概念去衡量某個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象能否被統(tǒng)率在這個(gè)概念之下。知性概念是給定的，具體經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是待定的，知性現(xiàn)在要做的就是分門別類、厘定界限、澄清前提的工作，猶如“君臨天下”那樣的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。

 三、理性理念的“調(diào)節(jié)性原則”

 理性理念的對(duì)象不再像知性范疇那樣直接以經(jīng)驗(yàn)對(duì)象為對(duì)象了，它要在“知性概念”的基礎(chǔ)上“更上一層樓”，尋求“先天綜合判斷”知識(shí)的“絕對(duì)完備性”，所謂“絕對(duì)”就是“無(wú)條件性”、“不可再回溯性”。

“不論在這里還是在其他宇宙論問題中，理性的調(diào)節(jié)性原則的根據(jù)就是這個(gè)命題：在經(jīng)驗(yàn)性的回溯中不可能找到關(guān)于一個(gè)絕對(duì)邊界的任何經(jīng)驗(yàn)，因而不可能找到關(guān)于任何一個(gè)本身在經(jīng)驗(yàn)性上是絕對(duì)無(wú)條件的條件的經(jīng)驗(yàn)。”（康德，《純粹理性批判》，鄧曉芒譯 ，人民出版社，2012P357）

什么意思呢？

對(duì)于“天鵝”這類經(jīng)驗(yàn)事物來說，我們只要去找（比方說，通過大數(shù)據(jù)的方式），我們總是有可能找出所有的天鵝，從而達(dá)致“經(jīng)驗(yàn)的完備性”，再往上追溯，我們也可以經(jīng)驗(yàn)到天鵝、蒼鷹、麻雀等飛鳥的“經(jīng)驗(yàn)完備性”，因?yàn)檫@些東西在經(jīng)驗(yàn)條件上總是數(shù)量有限的。

但“對(duì)世界整體諸現(xiàn)象的復(fù)合的總體性”這一“絕對(duì)的完備性”而言，我們的“知性”就遇到了實(shí)質(zhì)性的瓶頸。

“世界整體”（Weltganzen）無(wú)論是對(duì)于一切逝去的“世界狀態(tài)”（Weltzust?nde）的時(shí)間序列而言，還是對(duì)于外延廣袤的“世界空間”（Weltraume）空間序列而言，我們的知性都面臨著一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)性上的“無(wú)限追溯不可能”難題，我們永遠(yuǎn)無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)上找到一個(gè)最終的“絕對(duì)無(wú)條件者”作為條件序列的“終結(jié)者”，這個(gè)絕對(duì)無(wú)條件者作為終極條件，是超出知性的能力之外的。

正由于此，康德才提出理性的二律背反論，正題：世界在是時(shí)間和空間上是有限的；反題：世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。

我們一切知識(shí)都源于知性范疇和感性直觀的先天綜合，經(jīng)驗(yàn)的界限就是先天綜合判斷的界限。但我們的理性卻不以此為滿足，總是試圖超出知性的范疇去尋求知性知識(shí)的絕對(duì)完備性，這種絕對(duì)完備性又是無(wú)法完全在經(jīng)驗(yàn)上的得以證實(shí)的，于是，知性的確定性就轉(zhuǎn)化成了理性的幻象性。

“于是我任何時(shí)候都只是在概念中，但絕不是（作為整體而）在直觀中擁有世界整體?！?。因?yàn)槭澜绲牧坎]有通過任何直觀（按其總體性）被給予我。因而這個(gè)總體性的量也根本沒有在回溯之前被給予我?！保?/span>康德，《純粹理性批判》，鄧曉芒譯 ，人民出版社，2012P423/424）

“所以一個(gè)絕對(duì)的世界邊界在經(jīng)驗(yàn)性上、因而是完全地不可能的?！保ㄍ?span style="font-family:Calibri;">P425）

在康德看來，像“世界”這樣的純粹理性理念（世界、自由、上帝、靈魂等）一旦超越經(jīng)驗(yàn)的基底去做“先驗(yàn)地”或“超驗(yàn)地”（為突出主題，不展開這兩個(gè)概念的區(qū)分）運(yùn)用，必然會(huì)陷入消極的“辯證的原理”和爭(zhēng)執(zhí)，但不并不妨礙它作為“學(xué)理的原理”在純粹理性中起作用。（P422）

知性范疇所作的工作是要達(dá)到“經(jīng)驗(yàn)概念”的統(tǒng)一，理性理念所作的工作是將“知性知識(shí)”在理性概念即一條原則中的“關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一”。“理性的統(tǒng)一性就是系統(tǒng)的統(tǒng)一性，這種系統(tǒng)統(tǒng)一性并沒有在客觀上充當(dāng)理性的一個(gè)原理，以使理性擴(kuò)展到對(duì)象上，而是主觀上用作一個(gè)準(zhǔn)則，以使理性擴(kuò)展到諸對(duì)象的一切可能的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)之上。”（P530）

理性理念是要在主觀上將諸多知性知識(shí)關(guān)聯(lián)成一個(gè)系統(tǒng)，理性理念的這種系統(tǒng)統(tǒng)一性“對(duì)知性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來說卻能夠具有一切方式的促進(jìn)作用，然而永遠(yuǎn)不會(huì)阻礙這種知識(shí)。”（P531）

理性理念作為知性知識(shí)的調(diào)節(jié)性原則乃是純粹理性出于合目的性的系統(tǒng)統(tǒng)一性原則，它只能調(diào)節(jié)諸知性知識(shí)的系統(tǒng)統(tǒng)一性，所以康德不把世界、自由、靈魂、上帝等概念稱之為概念，而是特稱為“理念”，而對(duì)于最終、最高的“上帝理念”，康德更是突出地稱之為“理想”以突出“上帝理念”在所有的知性知識(shí)中的最高涵蓋統(tǒng)率作用（康德上帝理想可以類比于斯賓諾莎的實(shí)體概念，只不過前者是認(rèn)識(shí)論的，后者是泛神論的）。

理性理念只能做先驗(yàn)或超驗(yàn)的運(yùn)用，決不能做經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，否則就會(huì)發(fā)生把理性理念“實(shí)體化”這種理性的迷亂，猶如經(jīng)院哲學(xué)千方百計(jì)地去證明上帝的實(shí)際存在那樣的。

理性理念雖然可以做超驗(yàn)或先驗(yàn)的運(yùn)用，但卻不是“超驗(yàn)知識(shí)的構(gòu)成性的原則”，它只是知性知識(shí)的調(diào)節(jié)性原理或原則，否則就會(huì)產(chǎn)生炫目的欺騙性和永遠(yuǎn)不斷的矛盾和爭(zhēng)執(zhí)。（P544）

 四、“共產(chǎn)主義”概念與調(diào)節(jié)性原則

 最后，康德的理性理念的調(diào)節(jié)性原則對(duì)于我們理解馬克思主義的“共產(chǎn)主義”概念也有所助益，不同于當(dāng)時(shí)的德國(guó)所謂“真正的社會(huì)主義”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保ā恶R恩文集，第一卷，P539》）