     《老子》無極圖?。。?/p> 《老子》曰：“天下萬物生于有，有生于無。”此“無”無形無象，無色無聲，無臭無味，無熱無寒，無左無右，無前無后，無內無外，無始無終，無邊無際，無情無思，無善無惡，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無征兆，無端倪，至虛至空，故稱“無”。此“無”本來無名，老子勉強把它稱為“道”。此“無”即“道”。 古人云：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此“無極”即“無”即“道”，道家用無極圖——“Ｏ”表示。 此“Ｏ”并非沒有，而是無所不在，無所不備，無所不涵，無所不包，無所不能，無所不至，它的實際是“有”，是宇宙萬有所從以出的唯一總門。無此則無一切?！?/p> “無”即“Ｏ”，涵陰陽二氣，是陰陽二氣的合和與統(tǒng)一。陰陽二氣，一正一負，互相吸引，相互補充，必抵消中和為“Ｏ”。因此，“Ｏ”似無非無此虛無之體只是相對于有色有相事物而言的一種狀態(tài)，一種形式，是假無真有，假虛真實，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”?！埃稀辈皇菦]有而是物質的一種初始狀態(tài)。此“無”在《老子》書中論述頗多： 一章曰：“無，名天地之始。” 六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?/p> 十四章曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎（jiǎo），其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。迎之不見其首隨之不見其后。” 二十一章曰：“'道’之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。” 二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道”。 以上這些生動的論述，都是對“無”、“無極”即“道”的描繪。這說明“道”是純粹、素樸的物質，但不是普通的常見之物，而是虛無之體，是先天一炁。說它“無”，卻能化生萬物，說它“有”，卻視而不見，聽而不聞，搏而不得?！暗馈本褪沁@樣一種無形而又真實存在的東西。 “道”的這些體性，被后來的道家人物歸納為“虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、“平易”、“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”十大特征。 這些體性、特征從人身上體現(xiàn)出來，就是“上德”?！吧系隆笔恰暗馈钡娜烁窕惱砘?。“道”體現(xiàn)于人謂之“德”。 《老子》曰：“上德不德，是以有德?！庇衷唬骸翱椎轮荩ǖ朗菑??！边@就是說，最高尚的“德”是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察，是內在的、含蓄的、不顯露的、無意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用與“道”相似。道是什么特征，“上德”就是什么特征，二者一脈相承。 “道”的十大特征，“上德”全部具備?！吧系隆钡奶卣鳎褪恰暗馈钡奶卣?。 “道”和“上德”的基本特征是“無”，用圖表示，即是“Ｏ”。這一“Ｏ”無所不在，無所不含，無限圓滿，至善至美，是至高無上的本體。  無極：為混元，傳說為無象天尊時期，無象，無形。此時什么都看不見。為無中生有中的“無”時期。這個時期的無，也非無，“恍兮惚兮”。其中有許多叫“至精”的陽氣，還有許多叫“元氣”的陰氣。周敦頤用一個圈，即一個“洞”來表示，描述為：其內為虛，也叫太虛；其外為無，也叫太無。   老子八十一化圖（彩繪版） 八十一化中，最著名的是先秦時代，著名哲學家、思想家老子就是老君的第十八世化身，開中華道家文化先河，傳萬經(jīng)之王《道德真經(jīng)》，被譽為東方三大圣人之首，對華夏文明影響深遠。 道門傳頌太上老君八十一化這一神跡時，也相應留有很多文本記錄。如著名的《太上老君八十一化圖》。據(jù)考證，《八十一化圖》最早由元初全真派道士所創(chuàng)作，其以繪圖配以文字的形式講述了老君歷世顯化的神仙事跡，在元以后的道教歷史中產(chǎn)生了重大影響。   太上老君八十一化歷世圖  第一化·起元始 太上老君，生年無始，起乎無因，為萬物之先，元氣之祖。鴻洞演律于無光象聲色微始之中，自然而生。 一個圓，表示道，本性之光、金丹。道是體，萬事萬物都是體的用。一點靈光的元性，在人體進入后天一分為二，得了先天一炁，魂魄合一，元性重新恢復叫元神。這個生命的原始之光，是和宇宙的道光一體的。當人的元神成就了，這個心靈之光就具備了道的特點：生萬物，不生不滅、自然、清凈、無為。元神和道一樣，有無窮的妙用。這種妙用是真空出妙有，在無為、無形中進行的。是道可道，非常道。后面的八十化，都是元神在高維空間的妙顯。 一個圓表示道光，里面的小點表示德。道是自然，德是顯道、證道的。本性元神對道體妙有的顯化，靠德一能量來運作。以德入道，德性、靈性、悟性，哪一方面不夠，無形的虛無本體的大道，都無法驗證。上德之人就是自然之人，舉手投足都與道合一。上德才能無為，無為才能合道。在五德全的人道基礎上，做一個上德之人證無上道。修德即做人為善，自省、自修、自證。道不用修，道本來完美，道是悟上去的。 第二化·顯真身 太上于太空之中瑞氣凝真，強為之容，或示仙姿及肉身，不可測度，自然周口成像。 清氣上升，在天成象。濁氣下降，在地成形，天地日月，感二氣而化成。此二氣互運于天地之間，周流不已，化生萬類。開了玄關的人，有了和天地同一炁的金丹，既可以在天成像，天就是先天，先天的眼睛是神，神能看到真身。本性佛光像一個大的月亮，如鏡子般把本性能量世界一一展示。身外身可以是自己的樣子，也會變成仙佛的樣子，在法界現(xiàn)形。 第三化·尊宗室 萬物不可無師也，太上師太道君，君師元始天尊也。 道是本性本體，把握了體，妙用才能顯化。而對于體的把握是有途徑、有規(guī)律的。《秉教法》畫面上的三個人物，代表的是人的精、氣、神，三個人坐在一個圓圈里，是說精氣神三合一。元精發(fā)動，先天元精化成元炁，德一能量，人體的高生物電。電能向大腦匯集，使松果腺的光成千倍地增長，光球自然地出入人體，這就是元神。元神能看到三界內外的能量，老子、老君是虛無道體的人格化形象。老君是本性之王的像，每個人的本性能量開啟后，都能看到非常道的老子爺爺，這是每個生命共同的共像，任何人心靈深處都藏著老子爺爺?！侗谭ā返膬群敝竿獾ぴ?。 第四化·歷劫運 劫為天地陰陽萬物之數(shù)，水火漂焚，三清之下，九地之內，流為五劫，周而復始。太上混合之數(shù)，動經(jīng)鐿劫。 劫是梵文劫波的簡略，劫波，翻譯成中文叫時分，是一種時間的概念。它是非常久遠的一種時間單位。從修行的角度說，老君一炁化三清，證完三清，回歸了生命本元。一個靈結束了無始以來的顛沛流離，重新融入本元世界。一炁化三，也是一炁含三。畫面中的房子代表肉身，房子的主人是心靈。當一個心靈可以從肉身中升華起來，脫離肉身永生不死。那將會獲得最高級的生命的宇宙智慧，歷劫運就是一個大的時空，外表看著一樣的人，普通人只知道幾十年的事情，成就了的人活在巨大的時空能量場中。 第五化·開天地 太上老君乃混元之祖宗，天地之父母，故能分布清濁，開辟天地乾坤之位也。 道是虛無生一炁，先天一炁大于天，天地也是它造的。因為有了先天一炁，日月因之以運行。四時得之以代謝，五行得之以相生，萬事萬物都因先天一炁所化生。一炁化三清，三清各化三境，九天也是一炁所化。33個房子代表太上老君所居住的第33重天，得了老君的金丹，成就圣神，居于三界外的太清圣境。先天一炁掌控陰陽，所以是老天爺，造物主。 第六化·隱玄靈 太上老君于庚寅歲九月三日沃鬻帛，天北玄王國天罡玄靈圣母之月臺。 第七化·授玉圖 太上老君上皇元年，西河遇元始天尊，老君稽首，授天書玉字二十四圖。 玉是穿越太極玄線，通有入無的身外身。元始天尊是玉清，老君的金丹是陰陽混一的先天一炁，老子見元始天尊，是先天一炁不僅要把人的精氣神合一，形成一顆元神外丹，還要把全身的細胞精華變成一顆內丹，叫玉神，出體叫玉身，也就是非身之身的身外身。內丹外丹一體叫金丹，金丹才是大道本體的代言，才能和大道一樣，真空出妙有，化生萬物?！妒苡駡D》的內涵直指內丹玉神。 第八化·變真文 太上老君龍漢元年，以五方真氣結成寶宇云稟之形，飛走五國三稽首怖。 第九化·垂經(jīng)教 太上中皇年為寶經(jīng)符圖五訣，龍漢年洞真經(jīng)，赤明年洞元經(jīng)，開皇年洞神經(jīng)。 第一十化·傳五公 太上中皇之后，于河口傳十三虛無，圣人行于五公術。 第一十一化·贊元陽 太上伏羲清濁元年，說元陽、畫八卦、造書典、制嫁娶、敘人倫。 第一十二化·置陶冶 太上祝融時，天漢元年，說按摩通精經(jīng)，融鉆木出火，陶冶為器。 第一十三化·教稼穡 太上神農(nóng)清漢元年，說太乙元精經(jīng)，在播百谷和諸藥救疾，號大成子。 第一十四化·始器用 太上伏羲后，制禮樂、衣冠，宮室、舟車、棺槨、孤矢，書契，牛馬、杵臼為市嵐立獄。 第一十五化·住崆峒 太上黃帝時，號廣成子，居住崆峒山。帝問道，答曰：昏昏然然，無視無聽，抱神以靜。正帝問廣成子矣。 第一十六化·為帝師 太上在少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、殷湯皆有所授之經(jīng)，為帝師。 道德就是心靈之光，就是大乘佛法，最高的智慧，太上無為法。內以修身，外以治國，靜以養(yǎng)生，虛以應物。元神當家，破除小我，整體地看問題。狡詐的人心退位，回歸儉樸的本性大智慧。真佛真道就是修心，使本性顯現(xiàn)，小到一個家，大到一個國，都會得清靜，得到大道的生機保育。虛以應物，無心、無念、無為，卻可以成為老天的道器，該發(fā)生什么，法身自動就做了。 第一十七化·授隱文 太上少昊時，降蜀嵩山左巨石上，神光明映太玄玉女看長生之道，感太上，以八隱授之。 蘊，蓄藏。經(jīng)蘊，經(jīng)文的內涵。畫面下方，老子在傳授弟子，畫面上方老子的神在傳弟子的神。道統(tǒng)神傳，講的是成道了有法身的人，才能當師父教徒弟，師父的法身是隨時去給弟子的神去上課的。當徒弟有問題，師父的法身瞬間即到，保護徒弟。 第一十八化·誕圣日 太上以殷十八王陽甲庚申，旨妙玉女晝寢夢吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢樹，剖右腹而生。 降圣跡講的是老子的誕生，一位圣人的降生，他的心靈之光一定會來歷非凡。老子是太上老君的分神下降，老子的《道德經(jīng)》成為中華文化主脈的核心，成千上萬的歷史上成道的先輩，都是在此經(jīng)的影響下成就。成道的人們壽齊天地，造福宇宙，造福人類及一切眾生。那無量功德來自《道德經(jīng)》的教化，此經(jīng)所帶的能量更是無邊無量，這就是太上道祖能量的驗證。 第一十九化·為柱史 太上周文王時，號變邑子，在岐山拜為守藏史，作赤精經(jīng)。容商時，作璇璣經(jīng)，授周公，成康時，復為柱下史。 老子曾為周朝守藏室之官，相當于管理藏書的官員。雖然是人間的一個官員，但他的神是道祖的分神下降。道祖太上老君，是道體的人格化，也就是說，老子是再來人，是一個修成的人，帶著使命來到人間，傳播生命的共性真理，留下一部流芳千古的《道德經(jīng)》。 第二十化·棄周爵 太上歷周成康之世，免退規(guī)亳。昭王時，見黑氣侵祥八天，文授王不信，后有腰船之難。 老子辭官回到亳州老宅，老子在東華度人，東為肝，肝藏魂，東華說的是魂得到本性之光。心光在體外度人無數(shù)，回到老宅是心光收回肉身，在玄關里積蓄能量，等待著圣神，人體的太陽法相的出現(xiàn)，即粉碎虛空的驗證。 第二十一化·過函關 太上至函關，周大夫尹喜為關令侯，上曰：汝知?喜曰：去冬天理星西行，融風三至。 第二十二化·試徐甲 太上謂徐甲函谷牧牛，吉祥草化女，口甲感上，值為白骨，喜稽首即活。 第二十三化·訓尹喜 太上遇尹喜，邀駕終南山，故太上乃授喜道德經(jīng)，一言大丹設節(jié)解之要。 第二十四化·升太微 太上以昭王二十六年，欲升天，告尹喜，千日之后往城都青羊肆尋，吾坐云華升天。 第二十五化·會青羊 太上降蜀，記口李氏家，尹喜至市，見人牽青羊，喜解此是所約，隨至地踴王局，太上化白金身上坐。 這個故事，講尹喜三年脫胎，但是脫胎以后還有漫長的提升過程。七星、五帝、紫微大帝等一些列的高能量的獲得，都是在玄中師父的掌控下，才能一步一步地登天。為了尹喜，太上老君第二次下降，投胎一個姓李的官宦人家做兒子，把青牛變成青羊，守候著等待尹喜成道?；鸷蛞坏剑『F(xiàn)太上老君的相，封尹喜為文始真君。文始派就是依止《道德經(jīng)》，起手就是全自動化的自然本性，是頓法。 大道師父不離左右，才最后成道，每個圣神的誕生，都是師父親里火候的。見了本性，本性就是師父。師父善于移花接木，隱在你的生活里。小孩變成太上老君，是法相的進一步升格，升到最高就是太上老君的相。李家因此拔院飛升，說的是一人得道，雞犬升天。我家還在的姐姐、老父不修行，天眼都開了，道光可以直接進入大腦，給他們福壽安康。連我家的貓大寶，我頭蓋骨的三溝九洞出來，天目穴裂開一個骨縫，它和我一樣。 附原文《太上老君81化身圖》第四十六化、會青羊 老子以昭王十四年甲寅遐升，至乙卯歲，復從太微分身，托生于蜀國太官李氏之家。乃先以青?；癁榍嘌颍w華潔，色如青金，常在嬰兒之側，愛玩無歝。忽一日，失羊所在。兒啼不止，乃遣童于市尋覓得之。尹見而問焉，童子備言其故。喜默悟曰：“煩為我告太官之子：尹喜至矣。”童依其言入白，兒即振衣躍起，忽然高廣，涌出蓮花之座，老子化數(shù)丈白金之身，項有圓光，建七曜之冠，衣晨精之服，坐于蓮花之上。舉家皆詫怪，老子曰：“吾太微是宅，真一為身，太和降精，曜魄為人。何乃怪耶？”喜即稽首曰：“自奉秘要，粗有所得，息濟祖先，感受無量之慶?！崩献釉唬骸拔崴粤糇诱撸宰映跏芙?jīng)訣，未見成功，是以待子于此。今保形煉元，以造其妙，炁參太微，解形合真矣。”授喜玉冊金文，賜以“文始”之號，位無上真人。老子遂為太官圣母說《元陽經(jīng)》，其家長幼二百余口，即時撥宅升天。按，《本紀》云：“青羊肆者，太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云。 第二十六化·游諸天 太上尹喜朝元始至天宮，見天帝乘九靈輿七之蓋搔魔，即迎太上，求問至道。 第二十七化·人廁賓 太上至廁賓國窟山，胡王出獵，見虹霓兒貫日，問是何人?答曰：修道之人。王曰：大道彌隆宜奉焉。 罽賓是西域地名。老君遇到出行打獵的罽賓國王，國王見五色光炁騰躍貫日，五色光是元神形成的標志。到西域是神光出去了，在法界做功德。東土指神光在肉身，西域指神光脫離肉身?；?jīng)被禁，認為謗佛，皆因假佛不懂內證真相。證道是生命體驗，和宗教沒有關系。 第二十八化·化王子 太上會所王子七人拜曰：我生邊境，幸遇圣人，乞教存安之道。答曰：宜修三順六微內保外，王子奉行。 第二十九化·集諸圣 胡王再問，前說深奧，今欲得法。太上曰：佛語中食臺十萬六通神人來而不已，倉庫空米。 第三十化·說金光 胡王曰：我倉庫將傾，豈是有道人耶，必是鬼魅，若不早圖，恐彌損害，積薪焚之，太上身放光明，說金光明經(jīng)。 第三十一化·起青蓮 胡王以大鑊煮三日三夜，太上湯中涌出，坐蓮花，說蓮華經(jīng)，避免湯火災。 第三十二化·捧神龍 胡王遂令水，太上遜水中而不溺，龍神捧水上，說涅架經(jīng)，避水災。 第三十三化·演劍戟 太上變化無窮，胡王借劍戟伐，太上金身口光口歷八沖，胡王收地作札，伏道歸教。 第三十四化·說浮屠 太上令尹喜化佛，說四十二章經(jīng)，遣飛天神王剃須發(fā)、掌赭衣、作浮屠之教。 第三十五化·降外道 太上老君俱隆羅舍提婆城，坐□獅子與諸仙降九十六種邪道，不使冥死鬼神流布世間。 第三十六化·藏日月 太上于迦夷國，王好殺不信陵犯，太上左手把日，右手把月，藏于頭中，天地冥味，國人恐怖。 第三十七化·劫大山 太上至月支國，有邪師令劫大山，王請?zhí)弦跃殴?jié)杖撥椰，如人棄一把。太上不奉，耶人師歸太上為弟子。 第三十八化·游于闐 太上于于闐國，王迎南渠山教汝□不知罪福，飲酒殺生，令尹喜化作金人，身長丈六，從空而降，為汝之師。 第三十九化·留神缽 太上告諸眾神，吾有神缽，得法開天，神人以缽置空中，其獲此名缽，靈羅一滿，災清道靜，若輕睹不見。 第四十化·化諸國 太上身放九色神光，照見西方八十余國王及婦人，集聽法禁，致令尹喜為佛，身放金光，西東而座，諸國授教。 第四十一化·舍衛(wèi)國 太上于舍衛(wèi)國，自化作佛，游至西域番邦胡地舍衛(wèi)國，從空墜下番王金殿莫能識認，議名曰佛，座七寶座，王臣達佛瞻仰，身長千萬丈，遍滿虛空。 第四十二化·賜丹方 杜沖子玄逸，學道祁真，靜神守一，感展真人，降九華丹方，告曰：太上于東海八亭山集真地官舉子，故敕我仙方。 第四十三化·弘釋教 太上欲弘浮屠教說法，周莊王九年，于梵天命煩厄金之丹精，騎白象，禮托天竺摩耶夫人，梵王于十年甲午四月八日生。 第四十四化·授貞經(jīng) 太上于樓觀授道士宋綸中景道通□真經(jīng)，景王時，遣仙官迎為太清真人，下司中六書奉山神仙之錄。 第四十五化·嘆猶龍 孔子與南宮敬叔見太上，謂弟子曰：鳥魚獸吾知其飛游走，可為射綸縛，至于龍不能知，其乘風云而上天，吾見老子猶龍也。 第四十六化·揚圣德 商大宰問于孔子曰：丘圣，曰博學。間三王善任智勇五常，善任仁義。宰曰：孰□圣歟，子曰：西方有圣人焉，不治不亂，此圣德老君。 第四十七化·改四真 太上之道，經(jīng)身立國，四真奉兮。莫違不百代宗兮。摩改四真者，莊周，列御寇，庚桑楚曰辛研，乃太上弟子也。 第四十八化·教衛(wèi)生 南縈赴見庚桑子曰：蜂不能化藿，蝎起不能伏雞，鴿卵魯雞能之，吾材不足化子，胡不見老子，七日七夜至老子問道，教衛(wèi)生經(jīng)。 第四十九化·訓陽子 太上游秦梁，遇道教南沛陽子，不答，至舍款巾櫛脫履戶外，問其過，老子曰，惟即而盱□而誰太白辱盛德，陽子變容問命。 第五十化·天地數(shù) 太上居景寶山，與五老帝君，談天地數(shù)，撰集經(jīng)書，墨汁汲盡，有浮提國二神人刳心瀝血代墨汁。 第五十一化·敕沈羲 沈羲學道問赦王，時路逢三仙官，駕青龍車，白鹿車，白虎車。從者告曰：太上遣吾持節(jié)白玉版青玉字，授羲升天。 第五十二化·釋道德 漢文帝遣使問道，太上曰：尊道貴德，非可遙問。帝曰：普天下莫非王土，子蜼有道，朕民也。附掌躍升半空，何民？此帝悟，授道德。 第五十三化·授道像 漢武帝好道，遣東方朔太始之年見青禽。帝問朔曰，王母使暮不降，母賜不死藥，帝曰，銀像五軀，乃太上像，又桃五枚賜帝。 第五十四化·游瑯瑘 太上于漢成帝時，下游瑯瑘曲陽泉，授于吉太平經(jīng)一千七百卷。后漢章帝時，復降吉一百八十歲，受戒律一百八十條。 第五十五化·校薄書 太上于漢安帝永初三年，降大山，召江夏吏劉圖校訂天下薄籍，天堂地獄罪惡報應除罪，悔過文。 第五十六化·傳正一 張?zhí)鞄熣叩懒?，漢安二年，有二使言道，太上詔道陵應仙道，魔鬼害人，吾斬邪劍功垂職正一月成之。 第五十七化·說斗經(jīng) 太上乘白鹿，漢桓帝永壽元年正月七日，于成都大靈玉女修丹所涌王局，與天師說北斗經(jīng)，后說南斗經(jīng)。 第五十八化·教飛升 太上于玄古三師，降漢洲萬安山，授李真多飛升之通真。多乃李八百之妹也。 第五十九化·授三洞 太上與太極真人，于漢靈帝光和二年正月七日，降天目山，授洞玄靈大洞真經(jīng)及上清齋法。 第六十化·拯民災 道士暮居馬跡山，晉亂，遂飛稟告，感太上，西北來降，語暮曰：子五刑以神咒二經(jīng)可拯民災。 第六十一化·授神丹 王巖沖，瑯瑘人，常濟物，一旦異人來家，曰，早樂仙道，太上令我授于神丹，忽見云鶴滿室，迎即升天。 第六十二化·封寇謙 魏神瑞二年，嵩山寇謙有神人曰：太上授謙新科經(jīng)戒符箴仙晃天衣，太武聞道，改年號太平真君元年。 第六十三化·建安化 太上唐武德二年，降晉州浮山縣羊角山，語吉善行曰：唐天子今得圣理，社稷延長，宜于長安，化宮，言訖升天。 第六十四化·毗摩銘 太上于于闐國毗摩城伽藍乃化胡成佛，所有石幢羅漢盧旗所造銘，東方圣人號是老君，化我國作佛，其銘尚在。 第六十五化·光醮壇 龍朔二年，今道士郭行真北邙觀設醮，太上觀于殿上，又儀鳳四年，遣道士鄭玄隱醮垂觀。 第六十六化·黃天原 文明元年，道士鄔玄崇同縣令黃天原敕赍香，太上果至，曰，吾是汝之祖，言畢升天。 第六十七化·新興寺 太上于唐開元十七年四月十五日，蜀州新津縣新興尼寺，佛殿柱上現(xiàn)太上圣像，奉詔迎柱于大同殿供奉。 第六十八化·彰靈寶 太上坐白馬，于開元二十九年參軍日，同秀于丹鳳門，曰，西與尹喜入流沙藏金匱，函關穿有天符。 第六十九化·應帝夢 太上于唐天寶元年，帝夢喜在城西與汝相見，帝差道士蕭元裕錄至山谷，白光下玉像三尺，迎興慶宮。 第七十化·傳丹訣 唐明王妹天寶公主，投龍中條山雷公洞，忽有青衣曰·太上降授公主丹訣。 第七十一化·現(xiàn)朝元 唐天寶五年冬帝駕幸華清宮，見驪山祥云，擁太上于朝元閣上，帝與內人贍謁良久，隱。詔為降圣閣。 第七十二化·頒流霞 臨津縣女冠王清進好道，一日青衣降曰：太上為汝宿稟仙骨，詔上王京賜玉杯霞漿，飲之升天。 第七十三化·刻三泉 太上于唐天寶五年，現(xiàn)于漢中石三泉黑水之側，帝以禮竭，遂令刻石于所現(xiàn)處。 第七十四化·云龍巖 太上于蕭宗至德二年，現(xiàn)于龍巖，真像通天至地，白衣，左手垂，右手執(zhí)玉明扇，眾瞻禮良久乃現(xiàn)。 第七十五化·顯大像 大禹得神助治水、戰(zhàn)勝風的故事。憑借著寶文，神借自然的力量，改造、調整環(huán)境，清理霧霾等。道是虛無生一炁，萬物為一炁所化生，得了先天一炁的人，就可以融入到萬物中。借神力，神是光能量，高維空間的高光生命的幫助，玄中師父的提攜，就可以心想事成。 第七十六化·居玉堂 太上□金母于梁州金泉杲山，授女官謝自然法錄，然升天。后語刺史李堅曰，天上玉堂太上居，人間三輔朝拜焉，言訖升天。 第七十七化·明崖壁 唐文宗開成二年，閬州嘉陵江崖壁光起，石上現(xiàn)太上像，刺史高元裕刻于石，每祈紫云上浮。 第七十八化·殄龐勛 唐懿宗時，徐州寇龐勛，焚太清宮，見太上自宮而南，須臾，黑霧遍野，群寇迷路，自殺溺水而死。 第七十九化·傳古磚 唐僖宗中和二年，宗室李特立與道士李無為，玄中觀設醮，見紅穿地得寶磚，上有古篆六字，方二寸：太上平，中和災。 第八十化·起相光 紹圣五年，亳州太清宮道士張景元寺夜朝禮，見太上眉間起光，入洞霄宮，先天圣母殿左右爛紅霞，二更散西北。 第八十一化·起祥光 第一化 起元始 第二化 現(xiàn)真身 第三化 尊宗主 第五化 開天辟地 第六化 隱玄靈 第七化 受玉圖 第八化 變真文 第九化 垂經(jīng)教 第十化 傳五術 第十二化 置陶冶 第十三化 教稼穡 第十四化 始器用 第十五化 住崆峒 第十六化 授隱文 第十七化 為帝師 第十八化 誕圣日 第十九化 為柱史 第二十化 棄周爵 第二十二化 試徐甲 第二十三化 訓尹喜 第二十四化 升太微 第二十五化 會青羊 第二十六化 游諸天 第二十七化 入罽賓 第二十八化 化王子 第二十九化 集圣錄 第三十一化 起青蓮 第三十二化 揥神龍 第三十三化 摧劍戟 第三十四化 說浮屠 第三十五化 降邪魔 第三十六化 藏日月 第三十七化 撥泰山 第三十八化 游于闐 第三十九化 留神缽 第四十化 化諸國 第四十一化 到天竺 第四十二化 入魔竭 第四十三化 捨衛(wèi)國 第四十四化 賜丹方 第四十五化 弘釋教 第四十六化 授真經(jīng) 第四十七化 嘆猶龍 第四十八化 揚圣德 第四十九化 胤四真 第五十化 教衛(wèi)生 第五十一化 訓陽子 第五十二化 天地數(shù) 第五十三化 昭沈義 第五十四化 解道德 第五十五化 授道像 第五十七化 授薄書 第五十九化 說斗經(jīng) 第六十化 教飛升 第六十一化 授三洞 第六十二化 拯民災 第六十三化 授神丹 第六十四化 封寇謙 第六十五化 建安化 第六十六化 毘摩銘 第六十七化 光醮壇 第六十八化 黃天原 第六十九化 新興寺 第七十化 彰靈賓 第七十一化 應帝夢 第七十二化 傳丹訣 第七十三化 現(xiàn)朝元 第七十四化 頌流霞 第七十五化 刻三泉 第七十六化 云龍巖 第七十七化 居玉堂 第七十八化 明崖壁 第七十九化 殄龐勛 第八十化 傳古磚 第八十一化 起紅光 |
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