侯麗俊

     “百戲”是對古代民間音樂、舞蹈、雜技等表演藝術(shù)的泛稱， 有著非常悠久的歷史， 它最早源于人類社會的生產(chǎn)、生活實踐， 隨著社會的發(fā)展不斷豐富其自身的形式和內(nèi)容。 從秦漢到明清時代，從萌芽、發(fā)展、繁榮直至退出歷史舞臺，百戲貫穿了中國社會幾千年的歷史， 與其他藝術(shù)相互交融和諧發(fā)展，在每個朝代都煥發(fā)出獨有的魅力， 成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

一、萌芽：先秦“奇?zhèn)颉焙臀鳚h“角抵戲”

    “百戲”的形式在先秦時期就有了，當(dāng)時稱之為“奇?zhèn)颉?“奇技”。 《列女傳》中記載夏桀： “收倡優(yōu)侏儒， 狎徒能為奇?zhèn)蛘撸?聚之于旁， 造爛漫之樂。 ” 《尚書·泰誓下》也記載夏桀“作奇技淫巧以悅婦人” 。 所謂“奇?zhèn)颉?“奇技”，主要指當(dāng)時經(jīng)過訓(xùn)練后，掌握了一些特殊技藝的演員所表演的娛樂節(jié)目，這也就是百戲的前身。 秦漢時期的百戲表演尚處于萌芽時期，但已有了一些較為流行的節(jié)目和著名的表演者，如《莊子》里面記載一個叫宜僚的藝人可以兩手上下拋接八九個彈丸在空中飛旋?！读凶印分杏涊d宋國蘭子善于表演空中拋劍，七把劍在空中交替飛舞，很是壯觀。 此外，因為表演節(jié)目時常有音樂的陪襯伴奏，所以也指音樂方面的一些技能，《史記》 中就記載說戰(zhàn)國時齊國很多人有像彈琴、擊筑、鼓瑟吹笙等音樂方面的技藝。

       西漢的“角抵戲”， 也被認為是“百戲”源頭之一，其名稱起源于上古時期。 傳說黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭時， 蚩尤族人頭上都有神角， 所以在戰(zhàn)斗時有“角抵”一說，后來逐漸發(fā)展為一種類似于后世相撲、摔跤之類的競技技術(shù)。 戰(zhàn)國時期，角抵技能成為考核戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗素質(zhì)指標之一， 秦始皇時禁止民間習(xí)武，角抵開始盛行，但已經(jīng)去掉了武力爭斗的部分，帶有了文藝和娛樂的性質(zhì)，主要在貴族的娛樂活動中進行表演?！敖堑帧币辉~在秦朝正式出現(xiàn)，史料記載秦二世就曾在宮廷組織表演角抵戲。 西漢時，開始有了像《東海黃公》類有簡單故事情節(jié)的表演節(jié)目，觀賞性和娛樂性很強。 當(dāng)時的角抵表演，根據(jù)特定的人物故事來演出一段情節(jié)， 成為真正的角抵戲。 西漢時期的角抵戲非常流行，《漢書武帝紀》中描述了元封三年（公元前 105 年）京師舉行角抵戲表演的盛況， “三百里內(nèi)皆（來）觀” ，后來的角抵戲成為了漢代百戲表演中的一類。

二、發(fā)展：東漢時期的“散樂雜技”

     “百戲”一詞是東漢才出現(xiàn)的?！逗鬂h書》中記載當(dāng)時由藝人制作一些以魚龍為代表的動物模具進行幻化魔術(shù)類的表演，表演中將大魚變成巨龍或者將巨獸突變?yōu)樯裆剑?是中國早期的大型魔術(shù)表演，當(dāng)時稱之為“魚龍曼延”。 漢代的百戲種類繁多，涵蓋面較為廣泛，《漢文帝纂要》里提到百戲有多個項目 種類， 包括了民間歌舞、曲藝表演、體育、魔術(shù)等很多方面， 這在考古中得到了有力的印證， 迄今考古發(fā)掘的漢墓數(shù)量已逾十萬座，幾乎遍及全國各個地區(qū)， 內(nèi)蒙、山東、河南、陜西、四川、貴州等地的漢代墓都有百戲俑的發(fā)現(xiàn)。 百戲俑的出土大多集中在東漢時期的墓葬中，表演類別多種多樣，有雜技、歌舞、俳優(yōu)表演、傀儡戲等。1972 年考古發(fā)現(xiàn)的內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁彩畫則展現(xiàn)了百戲中的各種雜技項目， 有弄丸、擲劍、舞輪、尋橦、倒立、舞蹈等，生動再現(xiàn)了當(dāng)時的百戲表演。

三、琢磨：魏晉時期的“歌舞戲”

       魏晉時期，中原文化與西域文化交流進一步發(fā)展，西域的雜技術(shù)流入中原，百戲品種更加繁多，技藝不斷提高， 又不斷發(fā)展出新的雜技種類， 歌舞戲就是其中較有代表性的一種。

       歌舞戲形成于南朝末年，是一種歌曲、舞蹈、伴奏相結(jié)合的文藝形式，通過主要角色演唱并表演舞蹈來演繹故事情節(jié)，需要的時候會有伴唱在旁邊助演，同時有管弦樂器的伴奏，所以稱之為歌舞戲，它在一定程度上已經(jīng)具備了后世戲曲表演的成分。

     《樂府雜錄》之《鼓架部》中記載演出時表演者穿著紫色衣服，腰間系著金色腰帶，手中拿戰(zhàn)鞭，臉上戴著面具唱歌舞蹈，其間有笛、腰鼓、拍板等樂器伴奏。

      《缽頭》的故事引自于西域民間，主要講兒子為父親報仇捕殺猛獸的故事。 據(jù)《樂府雜錄》之《鼓架部》記載， 演出時音樂要重復(fù)八次來表現(xiàn)尋獸報仇的艱辛曲折，扮演者要披發(fā)、穿喪服，戴有哭泣狀表情的面具，而人物的行動、舞步都要配合音樂節(jié)奏，殺猛獸的表演又有一些角抵戲的痕跡，不過與前世相比，故事性和表演性更加強烈。

      《踏搖娘》取材于民間故事，主要演一位受到家暴的婦女向路人哭訴的情形，此戲的一大特色是由男伶來扮演女主角， 據(jù)《教坊記》記載， 演出時男子著女裝，慢走入場并演唱，每唱完一段，旁邊會有人幫腔合唱。 這出戲有歌、有舞、有賓白，還采用了幫腔唱法和反串表演， 令人耳目 一新， 在當(dāng)時十分流行，也是后世戲劇的雛形。

四、繁榮：唐代的“雜技” “歌舞”與“俳優(yōu)雜戲”

      百戲發(fā)展到唐代，已經(jīng)十分繁榮。 唐代的百戲在內(nèi)容、形式、技巧方面都具有很高的水平，進入了百戲發(fā)展的鼎盛階段。雜技表演方面， 唐代保留了許多傳統(tǒng)節(jié)目，如前代的尋橦、高絙、耍劍、擲丸等雜技類節(jié)目在唐代的技藝已經(jīng)十分精湛， 魔術(shù)幻化類節(jié)目 中甚至有“斷手足、剔腸胃”的表演， 也開創(chuàng)了一些新的項目比如頂碗、訓(xùn)猴、拔河、蹴鞠等， 其中馴獸類節(jié)目 還成為招待外來使者的表演類節(jié)目之一。

       西漢時期的角抵戲在此時已經(jīng)成為皇室成員娛樂時的壓軸節(jié)目 ， 并且發(fā)展成為當(dāng)時的一項專業(yè)運動—— — 相撲。 歌舞戲方面最為新穎的是傀儡戲， 傀儡戲最早源于方相氏和儺戲類的面具表演，后來發(fā)展為用木偶代替人進行表演， 人在幕后操作配音， 唐代的傀儡戲在前人的基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新， 表演形式更加豐富， 出現(xiàn)了盤絲傀儡， 用拉扯繩線的方式帶動木偶四肢來進行各種動作表演，惟妙惟肖。

      唐代的俳優(yōu)戲主要有“弄參軍”、 弄假婦人、弄孔子、弄婆羅門。 其中最為流行的是參軍戲，它由前代的俳優(yōu)表演發(fā)展而來， 類似于現(xiàn)代的對口相聲，主要在“蒼鶻”對“參軍”的調(diào)笑中獲取笑料，在唐代文物和文獻資料中可以發(fā)現(xiàn)， 唐代參軍戲的角色、表演、化妝、服飾等已都有了較為穩(wěn)固的形式，前期身穿“黃絹單衣”， 中唐以后多為綠衣裝扮， 腰間束帶， 手持笏板或者簡， 男扮女則梳發(fā)髻、戴頭飾， 有時甚至進行面目的涂色化妝。 任半塘先生認為魏晉歌舞戲與唐代參軍戲共同奠定了我國近代戲劇的基礎(chǔ)。

五、逆境發(fā)展： 宋金元時期的“說話” “樂舞”和     “雜劇”

       宋代的城市規(guī)模逐漸壯大，出現(xiàn)的勾欄瓦肆為百戲的表演提供了便利場所，宋代有春、秋、圣節(jié)朝廷三大宴， 在宴會上要舉行盛大演出活動， 其中百戲的表演是必不可少的。 宋代的百戲種類繁多，除了對傳統(tǒng)節(jié)目的繼承和發(fā)展外，宋代比較有代表性的百戲類節(jié)目是說話和樂舞。 說話類節(jié)目類似于現(xiàn)代的評書， 有專門演講的說話人和故事底本， 底本多是情節(jié)較短的白話底本， 內(nèi)容為傳奇、 公案、煙粉、靈怪類，也有講歷史故事的，對后來的歷史小說產(chǎn)生了重要的影響。 宋代的樂舞有“隊舞”和“舞隊”兩種。 隊舞是在唐代大曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，表演華麗高雅， 有固定的形式， 是集詩歌、朗誦、舞蹈于一體的群體類表演?！拔桕牎眲t來自 于民間，屬于街頭巷陌的群眾性歌舞演出，內(nèi)容也是有關(guān)民眾生活內(nèi)容的，如《村田樂》《十齋郎》等。 宋雜劇將歌舞、音樂、調(diào)笑、雜技等融為一體，已經(jīng)具有獨立演出的性質(zhì)，在民間瓦肆和宮廷中頻繁演出。

       金元時期的百戲演出依舊十分繁榮，當(dāng)時的統(tǒng)治者對音樂較為重視，有著較大規(guī)模的音樂機構(gòu)和龐大的樂宮隊舞，當(dāng)時宮廷經(jīng)常舉行大型的百戲演出。 然而百戲在宋元時期的發(fā)展并不順利，由于百戲起源于民間，其中較為俚俗的部分經(jīng)常受到一些封建正統(tǒng)文人的批駁。 宋仁宗時司馬光就上《論上元令夫人相撲狀》， 斥責(zé)婦女裸身相撲有悖綱常倫理。 到了宋神宗時，朝廷一度頒詔書禁毀百戲，民間還出現(xiàn)了地方官員或者知識分子勸誡百姓誡看百戲的現(xiàn)象，甚至還有儒士上書地方官陳述觀演百戲的危害。 元代的百戲演出也多次被官方看作惑亂百姓的行為， 像角抵戲、傀儡戲、詞話、俳戲、雜戲、傀儡、擊漁鼓、攻刺、戲文、雜劇、評話等十?dāng)?shù)種“百戲”都曾被官方勒令禁演。 如元《通制條格校注》記載至元十一年（1274年）中書省所上奏章： “祈神賽社，扶鸞禱圣，夜聚曉散，并自傷肢體，掛鉤子打脊硬抄化的人每，也合禁約。 奉圣旨，準奏。 ” 可見，城市的百戲在封建正統(tǒng)文人眼中成了洪水猛獸。不過，由于經(jīng)濟與城市的發(fā)展，娛樂需求的提高，百戲?qū)嶋H上并沒有遭到太大的禁毀，在民間仍舊擁有牢靠的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語

       在宋代前期，百戲主要是曲藝類和雜技類節(jié)目的總稱， 但到了宋代后期， 勾欄瓦肆的增多和消費觀念的不斷個性化， 許多具體的藝術(shù)形式像說唱、戲曲、歌舞等， 逐漸從百戲中脫離出來成為獨立的表演門類， 百戲的涵義逐漸有了專項所指， 主要指與雜技、武術(shù)有關(guān)的節(jié)目了，元代之后，隨著戲曲的興起，百戲、散樂等名詞逐漸退出了歷史舞臺。 到了明清時代， 百戲已經(jīng)主要指雜技類的節(jié)目 了， 中國歷史博物館藏有《明憲宗行樂圖》，描繪了當(dāng)時的宮廷雜技表演，有蹬人、戲法、蹬車輪、沖狹、蹬長竿等形式。 光緒九年（1883 年）八月 十三日 ，為慶祝中秋節(jié)在淑芳齋舉行百戲演出，有藝人穿梭、四海升平、幼童舞棍、平地觔斗、獅子技藝、八仙慶壽、大鼓書詞、白猿獻壽、戲耍球棒等二十多種，主要也是雜技武術(shù)表演。

      在中華民族眾多的優(yōu)秀歷史文化中，百戲是其中重要的一項，它自誕生起就與各個朝代的歷史文化息息相關(guān)，尤其對中國戲曲的形成與發(fā)展起到了舉足輕重的作用。 奇?zhèn)?、角抵戲、歌舞戲、說話、宋雜劇……戲曲不斷地從百戲技藝中吸收精華，集雜技、角抵、民間散樂、歌舞演奏、幻術(shù)等藝術(shù)形式于一身，衍生出程式化的“唱、念、做、打”，最終形成了綜合性很強的舞臺藝術(shù)。