古代詩人發(fā)現(xiàn)哲理的悟性很強，揭示哲理的藝術性很高。或以日常小景（描繪山水）隱喻生活哲理，給人以領略不盡的啟示；或從切身體驗出發(fā)，引發(fā)人生感悟；或詠懷史事，以闡明哲理。

1．“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”（朱熹《觀書有感》）

哲理：清澈的池水像明鏡一樣映照出天空漂浮的白云，使人心曠神怡：池水為什么會如此清澈？原來源頭有潺潺的活水。寫的是眼前的景物，講的卻是學習的道理。要使知識不陳舊、思想不僵化，就必須勤奮學習，不斷更新知識。由塘而水，見水覺清，由清思源，自然天成，充滿了哲理。

2．“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”（陸游《游山西村》）

哲理：從全詩來說，這是一首游記般的描寫農(nóng)村風光的詩歌，而其中“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”兩句，既是實景描繪，又包含著深刻的道理。詩人在樹木蓊郁的山巒間漫步，清澈的流泉在山林間曲折穿行。草木愈見茂密，崎嶇的山徑也愈益難辨。正在茫然之際，忽然眼前一亮，花明柳暗，農(nóng)家村舍掩映于花草樹木之間，詩人頓覺豁然開朗。這種情景在我們?nèi)松牡缆飞弦膊簧僖姡好媲暗睦щy，撲朔迷離，于是頓生迷惘之惑，但只要不退縮，不畏懼，勇于開拓，發(fā)奮前進，就一定能取得成功；遇到困難，前途渺茫時，不喪氣，只要堅持不懈，就一定會生出許多希望。

3．“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”（蘇軾《惠崇春江晚景》）

哲理：從描寫春景來說，此詩也沒有什么特別之處，然而“春江水暖鴨先知”一句，則生動地寫出了一個很普通的客觀真理：由于鴨子喜歡游水覓食，故而能最先體會到春天的來臨、水溫的上升。它告訴我們：只有經(jīng)常和某種事物相接觸并熟悉它的人，才能最敏銳地發(fā)現(xiàn)其中任何細微的變化。

4．“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”（南朝梁·王籍《入若邪溪》）

哲理：體現(xiàn)了動與靜是對立統(tǒng)一的辯證關系，動可以有效地襯靜。

5．“野火燒不盡，春風吹又生。”（白居易《賦得古原草送別》）

哲理：富有生命力的事物，任何力量也扼殺不了。

6．“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”（劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》）

哲理：陳葉、前波都是舊事物，芳林新葉、后波都是新事物，新事物必然代替舊事物，發(fā)展是必然的。

7．“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。”（許渾《咸陽城西樓晚眺》）

哲理：古人運用云、日、風的因，預知雨來臨的果，烏云來了，太陽下山了，風吹得厲害，說明雨要來了。無論何種物質、事物，都不是絕對獨立存在的，它的存在必定與其他事物存在相關聯(lián)。

8．“歲老根彌壯，陽驕葉更陰。”（王安石《孤桐》）

哲理：閱歷經(jīng)歷越深，經(jīng)受考驗越多，就越堅強。

9．“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水釋中。”（陸游《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》）

“山惡江情不負伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”（楊萬里《下橫山灘頭望金華山》）

哲理：兩詩取材寫法不同，卻說明同一道理：生活是創(chuàng)作的唯一源泉。

10．“起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵?？v令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。”（明王守仁《睡起偶成》）

哲理：世上很多人思想渾渾噩噩，必須大聲疾呼促其覺悟。人的覺悟有快有慢，即使晚一點被喚醒，也是撞鐘的收獲。

11．“終日堂前學畫眉，幾人曾道勝花枝。試看三月殘春后，門外清陰是阿誰？”（李山甫《柳》）

“亂條猶未變初黃，倚得東風勢更狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”（曾鞏《柳》）

哲理：前詩之柳喻指平日默默無聞卻作出貢獻的人們，后詩之柳喻指忘乎所以為所欲為的仗勢小人。兩詩取材寫法相類，所說之理卻完全不同。

12．“涇溪石險人競懼，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”（羅隱《涇溪》）

哲理：行舟的安危，與水路、水情的好壞固然有關，但在很大程度上取決于駕舟人的思想重視程度。該詩涉及安與危、難與易在一定條件下會互相轉化的哲理。理寓趣中，理與趣兼，有著動人的藝術魅力。

13．“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”（蘇軾《蝶戀花》下闋）

哲理：院墻之內(nèi)，佳人高蕩秋千，笑聲飛揚，“墻外行人”心蕩神往，駐足留連。但一墻相隔，難通情愫。“墻里佳人”蕩罷秋千，笑聲漸失，墻外“行人”以為“佳人”無情，頓生無限煩惱。這一“奇情四溢”的場景極富理趣：人與人之間，貴在理解溝通，倘若一廂情愿自作多情，必然自討沒趣、自尋煩惱。

14．“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（蘇軾的《題西林壁》）

哲理：從詩面看，作者寫的卻是他暢游廬山的觀感。讀這首詩，我們似乎也隨著詩人的游蹤，從不同角度看到廬山所呈現(xiàn)的千姿百態(tài)，或高峻，或舒緩，或秀麗，或雄渾。每一個姿態(tài)都是真實的，但對整體廬山來說又都是片面的，也可以說是不真實的。為什么身在廬山，卻看不到廬山的真面目呢？原因恰恰就是“只緣身在此山中”。蘇軾以身處廬山為喻，說明了一個人如果陷在某個具體的環(huán)境或事件之中，不能擺脫出來，那就無法全面、客觀地去認識這個環(huán)境和事件的真相，往往容易產(chǎn)生片面性和主觀性。

15．“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”（王安石的《登飛來峰》）

哲理：這首詩作者借登塔的感受，表達了自己對人生的哲理性認識：只有立足高遠，才能夠排除種種迷霧，看到事物的本來面目。這個觀點至今仍對我們有很大的啟發(fā)：無論生活或學習，都要有一個較高的立足點和較為長遠的目標，只有這樣，才能避開種種假象的迷惑，排除前進道路上的重重障礙，向理想之境邁進。

16．“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”（蘇軾《題沈君琴》）

哲理：一支美妙的樂曲是一個有機的整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分和要素構成的。在琴聲中，琴、手指、演奏者的思想感情、演奏技巧等要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。演奏者的思想感情和技巧與琴、手指之間的關系，又可以看作事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，想奏出優(yōu)美音樂，只有相互協(xié)調配合。

17．“欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）

哲理：站得高，目光遠大，視野開闊，才能飽覽千里風光；奮發(fā)向上，勵精圖治，才能不斷發(fā)現(xiàn)新境界。

18．“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”（白居易《放言》）

哲理：對人、對事要想得到全面的認識，把握正確的方向，都要經(jīng)過時間的考驗，經(jīng)過細心辨認，從整體去衡量、去判斷。而不能只根據(jù)一時一事的現(xiàn)象下結論，更不能通過一時熱情和興趣去判斷人和事。否則就容易判斷失誤，而造成整個事情的失敗。

19．“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”（元稹《離思》）

哲理：多喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。“曾經(jīng)滄海難為水”可以簡縮為成語“曾經(jīng)滄海”，比喻曾經(jīng)經(jīng)歷過很大的場面，眼界開闊，見多識廣，比較平常的事物就不放在眼里了。

20．“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始得金。”（劉禹錫《浪淘沙九首》）

哲理：淘金要千遍萬遍地過濾，雖然辛苦，但只有淘盡了泥沙，才會露出閃亮的黃金。詩人屢遭貶謫，坎坷備歷，但斗志不衰，精神樂觀，胸懷曠達，氣概豪邁，在邊遠的貶所雖然經(jīng)了千辛萬苦，但最終能顯示出自己不是無用的廢沙，而是光亮的黃金。詩句通過具體的形象，通過自我經(jīng)歷獲得的深刻感受說明，發(fā)展是由量變到質變的過程，只要堅守，辛勞之后必有所獲；也用來說明，明辨是非是一個十分艱苦的歷程，日久真相自然明。

21．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”（陸游《冬夜讀書示子聿》）

哲理：從書本上得到的知識終歸是淺薄的，最終要想認識事物或事理的本質，還必須依靠親身的實踐。要通過社會實踐去檢驗已學的知識，要通過社會實踐把書本知識化為己有，為己所用，還要通過社會實踐去鞏固、深化已學的知識。

22．“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”（龔自珍《己亥雜詩》）

哲理：落紅，本指脫離花枝的花，但是，它并不是沒有感情的東西，即使化作春泥，也甘愿培育美麗的春花成長。不為獨香，而為護花。也就是說，花兒開過了，并不是無情地離開了，而是落到地下變成肥料來支持以后的花開得更鮮艷！落花并沒有忘記樹根的哺育，帶著無限的眷戀深情地告別樹根，寧化作春泥而護樹根，以回報樹的養(yǎng)育之恩。

23．“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？老僧已死成新塔：壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）

哲理：在蘇軾看來，生行無定蹤，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪地，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復存在?？梢娙松兄豢芍裕既涣粝潞圹E，隨時變滅，沒有必要過分懷念。

24．“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”（羅隱《西施》）

哲理：國家的興盛衰亡取決于時勢，顛覆國家的罪責在帝王自身。詩作批判了“紅顏禍水”論，極富理性色彩。

25．“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

哲理：腐朽沒落的舊事物、舊制度終究阻擋不住歷史前進的潮流，新生事物代表了社會前進的方向，充滿生機和活力；它揭示了新陳代謝的自然規(guī)律，贊美新生事物強大的生命力：歷史潮流不可阻擋，新生事物不可戰(zhàn)勝。

26．“會當凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）

哲理：一個人在事業(yè)上只有不斷攀登高峰，才能取得不平凡的業(yè)績。

27．“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”（盧梅坡《雪梅》）

哲理：人和事物一樣都各有所長，各有所短。因此，要虛心學習，取長補短。

28．“問君何能爾，心遠地自偏。”（陶淵明《飲酒》）

哲理：保持寧靜高遠的心境，即便身處鬧市，也能自得其靜。靜在心，不在境。

29．“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白《行路難》）

哲理：充滿自信，不斷追求，一定能到達理想的彼岸。

30．“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”（蘇軾《浣溪沙》）

哲理：要振作精神，樂觀向上，不要因為年老而消極悲觀。

31．“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”（王勃《送杜少府之任蜀州》）

哲理：誠摯的友誼可以超越時空，縮短距離。

32．“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）

哲理：自古及今，人間天上都不可能有十全十美的事情；人生中有無法克服的遺憾，希望各自珍重。

33．“但愿人長久，千里共嬋娟。”（蘇軾《水調歌頭》）

哲理：只要親人長久健在，即使遠隔千里，彼此的心靈和精神也是相通的。

34．“云霞，我愛山無價；行踏，云山也愛咱。”（張養(yǎng)浩《雁兒落兼得勝令》）

哲理：愛自然的人也會被自然喜愛；人與自然相互依存，必須和諧共處。

35．“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。”（趙翼《論詩》）

哲理：天地間人才輩出，不要拘泥于古人，后人定能超出前人。

36．“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”（清代阮元《吳興雜詩》）

哲理是：人們做任何事情都要從實際出發(fā)，因地制宜，按客觀規(guī)律辦事，“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，不能形而上學地搞“一刀切”和絕對化。

37．“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。”（劉禹錫《竹枝詞》）

哲理：我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點、條件為轉移，必須從實際出發(fā)，按客觀事物的本來面目去尋求解決問題的方法。

38．“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”（劉希夷《代悲白頭翁》）

哲理：世間萬事萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的。揭示物是人非，事物總是不斷發(fā)展的道理。

39．“少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢樂府《長歌行》）

哲理：勸勉人們努力珍惜青春年華，世間沒有后悔藥。一旦認識到“失去才知可貴”那時就晚了。

40．“海日生殘夜，江春入舊年。”（王灣《次北固山下》）

哲理：蘊含新事物孕育于舊事物解體之時的哲理。

41．“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”（王安石《題張司業(yè)詩》）

哲理：“成功好似”容易，其實（成功的道路）卻很艱辛。

42．“冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。”（鄭板橋的《題畫竹》）

哲理：體現(xiàn)了事物發(fā)展以及量變到質變的道理。（生疏積累到一定程度，發(fā)展到熟練的感覺，熟時經(jīng)過積累，發(fā)展到生疏的感覺）

43．“莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。”（楊萬里《過松源晨炊漆公店》）

哲理：詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。

44．“過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。”（楊萬里《過沙頭》）

哲理：這首詩明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因為他們沒有水上的生活經(jīng)驗，對潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理：實踐出真知。

45．“眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”（元好問《論詩三十首》）

哲理：這首詩前兩句很容易明白：眼見的真實情景激發(fā)心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長安的能有幾人？詩人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩告訴我們：沒有現(xiàn)實生活的感受，沒有親身體驗，是不可能在事業(yè)上取得成功的。

46．“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”（唐無盡藏比丘尼）

哲理：美好的事物就在身邊；若沒有追尋的過程，永遠不會珍惜；任何一種成功都并非偶然，除了努力還需要時間的積累。

47．“居高聲自遠，非是藉秋風。”（虞世南《蟬》）

哲理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。