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“文明”與“文化”這兩個詞，意思接近，有時是可以不必嚴(yán)格區(qū)分的，如梁漱溟就時而這樣使用。但是，為了更好地把握“文明”這一概念，我們還是要在兩者的比較中加深對其的理解。“文明”首先意味著一個普遍的歷史過程，其范疇一般不會包括單純采集狩獵的人類歷史階段；但“文化”卻可以指原始社會的文化。如布羅代爾所言，在1874年愛德華·泰勒出版《原始文化》之后，人類學(xué)界越來越多地用“文化”來表述原始社會。現(xiàn)在，我們也會將一些地域的考古發(fā)現(xiàn)稱作“某某文化”。
在現(xiàn)實的日常語言使用中，“文明”還可以指一種彬彬有禮的，體現(xiàn)了文明進(jìn)展成果，合乎禮儀規(guī)范，尤其是非殘忍與野蠻的行為和活動。但這并不是一種完全的道德評價，“文明”更強調(diào)的是行為禮儀方面。就內(nèi)心而言，在有的思想家看來，原始人也許還要更為心地單純或淳樸，乃至是“高貴的野蠻人”。●第二，與上面一條相關(guān)，“文明”更強調(diào)共性、普遍性、普世性，而“文化”則更強調(diào)特殊性、差異性、民族性。也是因此，“文明”比“文化”具有更大的涵蓋性和包容性。當(dāng)我們就一個地域或社會、民族、宗教說“文明”的時候，我們是就其共性而言的；而當(dāng)我們說到“文化”，就常常已經(jīng)意味著多元了。文化總是一個復(fù)數(shù)，過去的文明在相互分離的情況下也是一個復(fù)數(shù)，但在地理大發(fā)現(xiàn)之后，則越來越多地趨同，以致我們可以用“人類文明”或“地球文明”這樣的概念來統(tǒng)括它。這時，和它相對而言的大概就是尚未得見的“外星文明”了。●第三，“文明”一定包含“物質(zhì)文明”，但“文化”卻并不一定如此。與“文明”相區(qū)別使用的時候，“文化”甚至更多的只是表示一種“精神文化”“精神文明”。這在德語文化中尤其明顯。●第四，因此，在移植方面，文明的成果要比文化的成果容易得多。這在物質(zhì)文明方面尤其明顯，但久而久之，它也會影響到政治結(jié)構(gòu)的變革和價值觀念的趨同，就像傳播到世界的工業(yè)革命也會影響到民主制度的建立和追求物質(zhì)的觀念上升一樣。“文明”的傳遞是“明”，明白了之后很快就可以照著做；而“文化”的傳遞則是“化”，大概非得有一個濡染、生長的過程不可。●最后，“文明”有一個確定的歷史，有一個大致的共識。即一般都認(rèn)為，人類文明是從一萬余年前開始的，但人類文化卻沒有這樣一個統(tǒng)一的、明確的歷史。正是基于文明有確定的萬年歷史，所以，本書也才說“文明的兩端”——文明誕生的一端和文明現(xiàn)代的一端。總之，“文明”的概念比“文化”更廣大，也更固定，或者反過來說，“文化”的概念比“文明”更細(xì)微，也更彌散。在區(qū)別地使用這兩個詞的時候，我們常常用“文化”表達(dá)“文明”的精神的部分，不那么器物的部分。而作為精神文化的文明，是不大可能被快速移植和挪用的，只能通過生長和培養(yǎng)，即只能“化”，而無法像物質(zhì)文明的東西那樣馬上拿過來“用”或“造”。當(dāng)然，無論物質(zhì)文明（器物之學(xué)）還是政治文明（制度之學(xué)），一旦“明”了以后，也不是馬上就可以拿過來“造”的，因為物質(zhì)產(chǎn)品和政治制度的后面也有內(nèi)在的精神，所以，技術(shù)產(chǎn)品雖然相對好模仿，但其后面的科學(xué)精神和社會的創(chuàng)新條件卻不是那么好學(xué)的，制度就更是如此。現(xiàn)在，我們也許可以給“文明”下這樣一個定義：文明，就是一定數(shù)量的人們，具有一定的可以持久固定群居的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，形成了或者正在走向一定的政治秩序，具有一定的精神生活形態(tài)的人類開化狀態(tài)。●一是物質(zhì)文明，包括勞動的分工、穩(wěn)定的物質(zhì)生活來源和剩余收益，以及相當(dāng)規(guī)模的聚居，如城4文明的兩端鎮(zhèn)；●二是政治文明，包括出現(xiàn)了國家或國家的雛形，或者正在走向國家，且可能也要容納其中局部和暫時的政治秩序的崩潰；●三是精神文明，不僅有精神的內(nèi)心生活，還有精神的外在形態(tài)和成果，包括文字，或至少豐富精致的口頭語言，有各種可以流傳和留存的精神產(chǎn)品，有比較穩(wěn)定的價值觀念等。何懷宏老師最新出版文明史著作《文明的兩端》首先厘清了文明與文化的五大區(qū)別，然后從“文明的兩端”開始，要讓讀者真正地理解文明的“過去”與“未來”。與常見的文明史截然不同。何懷宏老師沒有把它變成一部洋洋數(shù)十卷的鴻篇巨制，而是從文明的兩端——開端如何進(jìn)入文明，尾端如何遭遇挑戰(zhàn)和危機入手——抓住了文明的真問題，堪稱一部獨特的而又截然不同的“文明史”。◎一部獨特的“文明史”——集歷史學(xué)家×哲學(xué)家×社會批評家三種視角于一身一般的文明史更多地強調(diào)敘事，反省和危機意識不足，也很難對中西文明都有深刻的認(rèn)識，甚至有很多作者打著文明史的旗號，寫出來的卻是文化史——講的是“國情論”“文化特殊論”。而這本《文明的兩端》不僅在開頭就厘清了文化與文明的區(qū)別，更通過歷史、哲學(xué)與社會三方面視角，兼容中西，包含對當(dāng)下中國社會現(xiàn)實與問題的思考，堪稱是專為中國讀者所寫的一部“獨特”的文明史。◎凝結(jié)近十年思考，以巨大的時空尺度，厘清人類文明發(fā)展的底層邏輯本書凝聚了何懷宏老師近十年的思考，一上來就從數(shù)萬年的文明演進(jìn)中，抓住了人類文明發(fā)展的底層邏輯：“以物質(zhì)為基礎(chǔ)、價值為主導(dǎo)、政治為關(guān)鍵”。也正是通過這一邏輯，很多重要卻難以回答的問題，被追問到了更深的維度——比如，人何以為人，何以區(qū)別于文明狀態(tài)之前的原始人，乃至區(qū)別于動物？文明何以為文明？難道人類文明就是要“始于物質(zhì)，終于物欲”？人類的文明要怎樣才能延續(xù)？人類文明的解救之道在文明的發(fā)展過程中，還是隱藏于文明的發(fā)端？◎融合史家基礎(chǔ)與文學(xué)家妙筆，文采極好何懷宏老師不僅是當(dāng)代倫理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基人，還是翻譯大家，《正義論》《沉思錄》等書最經(jīng)典的譯本，正是出自何老師之手。因此，讀何老師文字，不僅沒有絲毫說教之感，反而有“潤物無聲”之收獲。國學(xué)大師季羨林先生也稱他為“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、長于思考的優(yōu)秀學(xué)者”。來源 | 本文為摘自何懷宏教授為新書《文明的兩端》所寫的引言。
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