過(guò)去的農(nóng)村，為什么要燒掉去世之人的衣物？這個(gè)理由與燒紙錢(qián)是一樣的。民俗信認(rèn)為，只有燒毀的東西，去世之人才能帶走或者得到，否則就帶不走或得不到。

那么是不是所有已逝人的衣物都要燒掉呢？時(shí)代不同，一些傳統(tǒng)習(xí)俗會(huì)發(fā)生變化，比如，現(xiàn)在的農(nóng)村與過(guò)去在做法上就存在一定差別。

現(xiàn)在的人，因?qū)@些衣物比較忌諱，尤其是年輕人，不是燒掉就是扔掉，只有一些上了年紀(jì)的人，還有一些傳統(tǒng)習(xí)俗觀念，不會(huì)全部燒掉或扔掉，而是留下幾件做紀(jì)念。

過(guò)去農(nóng)村傳統(tǒng)觀念又是怎樣的呢？在過(guò)去農(nóng)村，把去世之人的衣物一件不留全燒掉，是不正常的，而留下一部分是很正常的，為什么這么說(shuō)呢？

1、去世之人的衣物是三種不正常的情況

過(guò)去，正常情況下老去的人，其親人多少要留下一些衣物，也算是一個(gè)念想，更多的是這些東西活著的時(shí)候還用得著，沒(méi)有必要浪費(fèi)。

雖然民間對(duì)已逝的人的遺物，多少有點(diǎn)忌諱，但是，親人是不忌諱的。再說(shuō)，民間有一些要留下的民俗說(shuō)法，認(rèn)為這些遺物對(duì)親人只有好處，沒(méi)有壞處，就更沒(méi)有理由忌諱了。然而，以下幾種情況則是例外。

一是未成年人亡故的衣物。過(guò)去，這類(lèi)人被稱(chēng)為是父母的“收債人”。民間認(rèn)為，這類(lèi)人是因?yàn)楦改盖笆狼匪ㄋ┑膫?，他（她）就投胎到這里來(lái)收債，等債收完了，他（她）該回去了。因此，他（她）生前用的東西也就不能留，要全部燒掉給他（她）。

這當(dāng)然是一種迷信的說(shuō)法，不足為信。實(shí)際情況是，未成年人亡故，本來(lái)就是令父母非常傷心的事，不留下任何遺物，就是怕見(jiàn)了遺物后，讓人傷心。這也叫眼不見(jiàn)肚不憂，心不煩，盡快從傷心環(huán)境走出來(lái)，開(kāi)始新的生活。

二是橫死之人的衣物。橫死，也就是遭遇意外而死亡，也就是那些被判極刑之人。民間認(rèn)為，這類(lèi)人的死是很不甘心的。因此，這類(lèi)人的衣物也不能留下，能處理的盡量處理掉。這實(shí)際上也是出于一種心理作用，認(rèn)為這類(lèi)人的死非常晦氣，也讓人非常忌諱。

三是沒(méi)有后代之人的衣物。無(wú)后之人指無(wú)兒無(wú)女之人。舊時(shí)，我國(guó)家農(nóng)村講究延續(xù)香火，香火就是后代用來(lái)祭祀先人的標(biāo)志。沒(méi)有后叫斷香火，也叫絕香火。也就是人死后，再也沒(méi)有后人祭祀。按照民間迷信的說(shuō)法，祭祀就是后人給先人送“錢(qián)物”。沒(méi)有后人，死后當(dāng)然也就沒(méi)有人送“錢(qián)物”。因此，民間認(rèn)為，這類(lèi)可憐之人，他們生前的衣物能讓他們“帶走”的，要全燒給他們。

2、正常情況下，去世老人衣物的處理

過(guò)去，農(nóng)村去世老人在土葬的風(fēng)俗下，衣服和被褥在處理時(shí)分成三塊：

一是燒掉一部分

老人在落氣時(shí)，要燒落氣紙，同時(shí)要把老人生前的床鋪草放在外面燒掉。燒飯的地方是有講究的。通常來(lái)說(shuō)，一些村莊家家戶(hù)戶(hù)的大門(mén)里，或大門(mén)前都土地祠，為私人的土地祠，村莊還有總土地祠。燒床鋪草就在總土地祠旁邊或附近燒掉，同時(shí)還要燒去世之人至少一整套衣服。包括鞋帽和衣服。

這是向土地爺報(bào)信，好讓他去城隍爺那里，及時(shí)給去世老人“銷(xiāo)戶(hù)”。

去世老人出殯起身前往墓地時(shí)，又要燒掉一些衣服，同時(shí)還要燒掉老人的一些個(gè)人日常用具，比如，喝水的杯子、梳頭的梳子、未用完的藥等，其中最重要是藥罐子，必須摔碎過(guò)火燒掉。還有就是辦喪事期間，家里清掃出來(lái)的垃圾。

二是帶走一部分

老人去世后放入棺材，除了生前準(zhǔn)備的壽衣壽服壽被（老人有幾個(gè)女兒就有幾件壽被，有的還包括老人的干女兒在內(nèi)）以外，還要把老人生前穿的一些衣服放在棺材內(nèi)。這種做法俗稱(chēng)為“扎板”，也就是用衣服將老人身體扎實(shí)扎緊，免得在出殯時(shí)，老人的身體移位。

同時(shí)，兒子兒媳、女兒女婿、孫子孫女、外孫外孫女，每人一件衣服放入棺材內(nèi)，讓老人帶走。舊時(shí)代，因?yàn)檗r(nóng)村物資匱乏，普通人家本來(lái)就缺衣少食，每人給老人棺材內(nèi)放一件衣服，確實(shí)為難，也造成不必要的浪費(fèi)，只有富裕人家才做得到。于是，農(nóng)村普遍做法是，每人剪下一塊衣角放入棺材內(nèi)。

三是留下一部分

過(guò)去農(nóng)村，老人留下的衣服，有一部分給兒女穿。舊時(shí)農(nóng)村，去世老人的衣服，經(jīng)過(guò)上面兩道程序后，所剩的衣服不多了。如果家里兄弟姐妹多，老人衣服的分發(fā)，不是每人都能得到，要論資排輩。

如果去世的老人是男性，我國(guó)民間根據(jù)不同的風(fēng)俗，有兩種排序的方式：一種是先給長(zhǎng)子，再給次子，再依次往下分。假設(shè)老人的衣服只有一兩件，后面的兄弟就分不到了。另一種是先給長(zhǎng)子，再給小兒子，然后才從老二開(kāi)始，依次往下分。

如果去世老人是女性，也有兩種排序方式，一是先給長(zhǎng)兒媳，再給二兒媳女，再依次往下分。另一種是先給長(zhǎng)女，再給次女，再依次往下分。

按照農(nóng)村民俗說(shuō)法，穿了老人的衣服，會(huì)得到老人的護(hù)佑，會(huì)帶來(lái)好的福氣。不過(guò)，不同的地方，因風(fēng)俗不太一樣，說(shuō)法也有一定差異，但總的來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為，穿了去世老人的衣服，只會(huì)有好處，不會(huì)有壞處。

過(guò)去農(nóng)村，老人蓋的鋪蓋一般不燒，只能由兒女分掉。民間的說(shuō)法是，老人蓋過(guò)的被子是“子孫窩”，蓋了老人蓋過(guò)的被子，民俗方面主要有兩種說(shuō)法：一是身體沒(méi)有病痛。二是子孫成群。

可是，老人所蓋的被子并不多，如果老人兒女多的話，分不開(kāi)。過(guò)去農(nóng)村也有辦法，老人辦喪事習(xí)俗，親戚上門(mén)吃喪酒，講究一些的會(huì)送被面子，而這種被面子會(huì)蓋在棺材上，送到墓地后，收回來(lái)，分給老人的子女。

另一種就是送祭布，也稱(chēng)“祭帳布”，這種布就像現(xiàn)在送花圈一樣，也是用棍子掛起，舉起來(lái)，走在送葬隊(duì)伍的前面。上面貼有紙條，紙條上書(shū)有送禮人的姓名。這種祭布同樣要陪同棺材到墓地，然后收回，再分給子女。

3、留下老人衣物習(xí)俗，有何社會(huì)背景？

留下老人衣物給子女使用，這種民間風(fēng)俗的形成，主要還是因?yàn)榕f時(shí)農(nóng)村物資匱乏，普通人家生活水平不高，多數(shù)人家還處在饑寒交迫的困境中。

過(guò)去農(nóng)村，人們的生活怎么樣，主要看衣食住行，而“衣食”排在前兩位，實(shí)際上，任何時(shí)候，穿衣吃飯都是人生存的頭等大事。

過(guò)去，織布主要是靠手工，生產(chǎn)能力有限，很多農(nóng)家都有紡紗機(jī)和織布機(jī)，耗時(shí)費(fèi)力織出來(lái)的，也只是粗布，俗稱(chēng)“家織布”或“家機(jī)布”，又稱(chēng)土布。穿在身上像砂布一樣劃肉，渾身癢痛，非常難受。夏天穿在身上非常熱，冬天穿在身上，布雖然很厚實(shí)，但不是很保暖。即便如此，這種布也很難得到，要花費(fèi)家里女人很多的時(shí)間和精力。

過(guò)去農(nóng)村，很多人到了熱天，就光著上身，人們戲謔說(shuō)，是為了“節(jié)省布料”，實(shí)際上是生活中的無(wú)奈，烈日炎炎似火燒，誰(shuí)愿光著上身在烈日下勞作受罪呢？太陽(yáng)一曬，身上的皮膚就被灼傷，會(huì)脫下一層一層的皮來(lái)，身上疼痛似刀割。

直到上世紀(jì)六七十年代，織布實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，但是，由于生產(chǎn)能力不足，布匹仍然是緊俏物資，不是有錢(qián)就能買(mǎi)到，要憑“購(gòu)布證”購(gòu)買(mǎi)，沒(méi)有“購(gòu)布證”有錢(qián)也買(mǎi)不到。年紀(jì)稍長(zhǎng)的人，應(yīng)該對(duì)此還有印象。舊時(shí)代，想買(mǎi)到布就更加困難。

這就是過(guò)去，老人去世后，為什么沒(méi)有將其衣服全部燒掉，或者扔掉，而要留下一些好衣服，主要是為了給活人穿的。我國(guó)有一句成語(yǔ)：“衣不蔽體，食不果腹”，又有一句成語(yǔ)說(shuō)“寒不擇衣，饑不擇食”。在當(dāng)時(shí)貧困的農(nóng)村，有現(xiàn)成的衣服，總比衣不蔽體的好。

現(xiàn)在有一些年輕人會(huì)問(wèn)，穿逝去之人的衣服，難道就不怕衛(wèi)生問(wèn)題，比如傳染病、細(xì)菌，影響自己的身體健康。這就大可不必?fù)?dān)心。舊時(shí)，人們對(duì)這種衣服一般要高溫消毒，也就是把衣服放在鍋里用水長(zhǎng)時(shí)間地煮開(kāi)，然后用清水反復(fù)沖洗。那時(shí)的衣服都是麻布和棉布，開(kāi)水燙和煮都不會(huì)變形。不像現(xiàn)在的一些材料做的衣服，經(jīng)開(kāi)水燙過(guò)后，全變形了，基本報(bào)廢。

現(xiàn)在有一些人說(shuō)，留下一些去世老人的衣服，是為了“紀(jì)念”，或者說(shuō)為了留下“念想”，過(guò)去這種說(shuō)法比較少，只是現(xiàn)這種說(shuō)法越來(lái)越多，是時(shí)代不同的緣故，其作用是有一定差異的。

現(xiàn)在農(nóng)村生活水平提高了，過(guò)上了吃不愁，穿不愁的日子，自己的衣服一大堆，塞滿(mǎn)衣柜，也就沒(méi)有必要穿老人留下的衣服了，留下也僅僅是一種“念想”。

現(xiàn)在農(nóng)村老人的衣物也有一大堆，而以化學(xué)原料做的衣物占了一定的比例。老人去世后，我們?cè)谧鹬氐胤搅?xí)俗的前提下，也應(yīng)該要移風(fēng)易俗，在處理已逝老人的衣物時(shí)，注意不要污染環(huán)境，爭(zhēng)取更加環(huán)保的處理方式。