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薩迦派是最早的新譯密咒派，它的創(chuàng)立正是阿底峽入藏噶當(dāng)派的興盛時(shí)期。薩迦的袞喬杰布就依止阿底峽的大弟子桂·枯巴拉孜學(xué)習(xí)顯教。他的兒子袞噶寧布依止噶當(dāng)派僧丈底·達(dá)瑪寧布等學(xué)習(xí)龍樹的中觀和慈氏的諸論，所以受噶當(dāng)派的影響很大。后來住持薩迦教法的高僧如雅楚·桑結(jié)白和絨敦·瑪畏僧格都是游學(xué)阿底峽及門俄敦·桑浦之門。所以薩迦教法的特點(diǎn)，就是融有噶當(dāng)?shù)慕淌趶娘@入密，本派有名要門《道果》就是以顯教打基礎(chǔ)，以密法為究竟的法門。根據(jù)眾生的根器說法，極重修道的次第。在見上先以小乘的出離，大乘的唯識(shí)中觀之見，然后再導(dǎo)入密乘的最高之見－－輪回涅磐無別見；在修法上也是先修顯教的修心和止觀法門，然后是入密法的生圓二次第。在行持上極重律戒也是從小到大。《三律儀辨別論》就是薩班提出來的。 關(guān)于薩迦之見，他們也承認(rèn)格魯派的應(yīng)成派見，認(rèn)為一切諸法皆是緣起性空，但他們又同覺囊派一樣，不承認(rèn)只是畢竟空，認(rèn)為勝義世俗均應(yīng)有根，作為依據(jù)，所以承認(rèn)勝義有即如來藏作為萬有之依。承認(rèn)如來藏是勝義有，則屬承認(rèn)有真常本性。這一點(diǎn)他們與格魯派的應(yīng)成見完全相反，與噶舉派、寧瑪派則頗為相合。 他們和覺囊派見也接近，但不完全相同，薩迦、覺囊都是從唯識(shí)上發(fā)展起來的，但他們都否定唯識(shí)派認(rèn)為“識(shí)”不是勝義有，“識(shí)”是雜染是世俗有，輪回法有生滅的；認(rèn)為如來藏是“智”，是清凈的，是涅磐法，無生滅的才是勝義有。但不管世俗和勝義、輪回和涅磐、識(shí)和智，都是一個(gè)根，是一體的兩面，故輪回涅磐無別，世俗勝義無別，則是二諦雙融之見，但覺囊派承認(rèn)勝義他空，本身不空，世俗自空，這樣就把世俗和勝義隔為兩截，又覺囊派說如來藏是勝義有，偏著一邊則著相。薩迦說如來藏是離戲，既不說它是有，又不能說它是空，其體不可認(rèn)知，不可以心想，不可以言表，是非空非有，遠(yuǎn)離有、無、斷、常諸邊，故名離戲。此見與寧瑪?shù)扰上嗤?br> 本來說真性是非空非有，這種說法不好理解，用《神會(huì)語錄》上的話來解說“體空無相，不可為有，用之不廢，不可謂無”。真性體空是本無一物是“畢竟空”，然而真性非如一塊木石，其用為明，能有照用，又是“勝義有”，空是體，有是用，空有二者結(jié)為一體，這是自然規(guī)律，也即是法爾如是。 同時(shí)，薩迦派同寧瑪、噶舉一樣，承認(rèn)眾生有佛性，此性即離戲，即是輪涅無別。不過薩迦派認(rèn)為現(xiàn)在眾生只是有佛因，是凡夫，佛性被煩惱蔭蔽很深。故現(xiàn)在的心是識(shí)，還不名為智，要從凡夫因位起修，通過許多修心方便，先小后大，先顯后密，逐步通過各種方便才能轉(zhuǎn)識(shí)為智。所以他們認(rèn)為識(shí)轉(zhuǎn)為智要漸修，不主頓悟，這是他們與寧瑪、噶舉的不同之處。 又薩迦特別強(qiáng)調(diào)樂空雙運(yùn)之見，認(rèn)為是一切見中最高之見，此見是修 生圓二次第、修風(fēng)脈明點(diǎn)，求見本性光明，現(xiàn)證三身。這頗與噶舉派、覺囊派相同，但與寧瑪派則異。寧瑪派認(rèn)為最高見為大圓滿，頓悟本元，是全無功用法門，屬無上瑜伽中之阿底瑜伽。走方便道的路子是有功用法門，易出偏差，只相當(dāng)于寧瑪派之麻哈瑜伽和阿魯瑜伽。 以上將薩迦派之見總括起來，如同《密乘要集》中所說“偏計(jì)，依他皆非有(空)，園成實(shí)性本非無(有)，分別有無離斷常，善演上師恭敬禮”(原書159頁(yè))。所以薩迦派的最高之見－－輪涅無別見，仍然是屬于真常本性論【124】。 |
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