讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華，內(nèi)容博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神；對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來說，國學(xué)是重塑企業(yè)文化的優(yōu)秀基因。特別是《道德經(jīng)》中的方向、目標(biāo)、規(guī)則、境界、邊界、底線意識(shí)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的借鑒意義。

2020年11月15日下午，小天使集團(tuán)特邀西安交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)教授、國內(nèi)知名學(xué)者、精塾學(xué)院主講名師、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)MBA特聘教授韓鵬杰擔(dān)任主講嘉賓，為集團(tuán)各公司主要負(fù)責(zé)人及社會(huì)各界友商講授《道德經(jīng)》。

▲韓鵬杰教授

01

對(duì)經(jīng)典著作不斷吟誦，才能更好理解它；對(duì)作者了解了他所處的文化背景和職業(yè)背景，才能更好地解讀經(jīng)典。

在韓鵬杰教授講解《道德經(jīng)》之前，他的兩位學(xué)生——殷睿、陳晉先領(lǐng)讀大家朗誦了《道德經(jīng)》第1章和第2章，然后對(duì)老子的文化背景和職業(yè)背景作了詳細(xì)介紹。

老子，是春秋戰(zhàn)國東周人，職業(yè)守藏史（相當(dāng)于現(xiàn)在的圖書館館長，檔案館館長以及天文臺(tái)臺(tái)長），這讓他有機(jī)會(huì)接觸國家的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，因此他的《道德經(jīng)》是一部領(lǐng)導(dǎo)學(xué)經(jīng)典，主要面向家長、管理層、領(lǐng)導(dǎo)者。

▲殷  睿

在老子生活的地方人們尊崇月亮和女性，這位他在創(chuàng)作《道德經(jīng)》奠定了基礎(chǔ)，書里有很多關(guān)于月亮和母親來作比喻的精彩之語。

▲陳  晉

《道德經(jīng)·第45章》：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”中的“缺”字，內(nèi)涵豐富：一是讓人們接受人生的缺憾；二是接受自己和他人的不完美；三是一種境界：花未全開，月未全滿是最美的狀態(tài)，預(yù)示著事物發(fā)展還有向上的空間；四是像月亮一樣光而不耀，才能“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。”

《道德經(jīng)·第6章》：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”中的“牝”是女性生殖器，代指母親，她是偉大而永存的。“無，名天地之始；有，名萬物之母”、“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?，道家中以母親指代最高的“道”，是對(duì)女性的敬畏和尊重。

▲經(jīng)典恒久遠(yuǎn)，百戰(zhàn)歸來方讀書！

02

在對(duì)老子有了基本了解后，韓鵬杰教授開始教大家如何更精準(zhǔn)地讀《道德經(jīng)》。

在《道德經(jīng)》中，道是“天道”（宇宙本源、萬物之本、人生信仰），道也是“人道”——方向、目標(biāo)、規(guī)則、境界、邊界、底線，人道應(yīng)該效法天道，敬畏天道，這對(duì)企業(yè)發(fā)展速度具有重要借鑒意義：

企業(yè)先有規(guī)則，后才是境界，先有邊界，后才有速度；企業(yè)管理者做人要厚道——厚德載物，做人要地道——厚德載物。正如《道德經(jīng)·第44章》：知足不辱，知止不殆，可以長久，這是用辯證的方式去經(jīng)營管理企業(yè)。

03

讀《道德經(jīng)》，第一要弄明白怎么講？（整本書的結(jié)構(gòu)——序言、目錄、正文。）第二重點(diǎn)是什么？第三獨(dú)特的地方在哪？

老子所處的時(shí)代雖然沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、序言之類，但文章中無不暗含它們。

《道德經(jīng)》第一章是全書的序言，具有很強(qiáng)的概括能力；第二章是全書目錄，包含有→無，難→易，高→下三組重要的對(duì)比詞匯；第三章和第二十五章對(duì)調(diào)（韓鵬杰教授從全書整體出發(fā)，得出的結(jié)論），順序理清，邏輯清晰，調(diào)整后的第三章為全書正文，這是哲學(xué)水平最高的一章，與第四章自然銜接。

序言中“玄之又玄，眾妙之門?！秉c(diǎn)明進(jìn)入道的兩扇門是“有”和“無”，尤以“無”之力量無窮：“大象無形，大音希聲”、“無名，天地之始”、“此時(shí)無聲勝有聲”、“為無為，事無事，味無味?！薄瓱o形、無名、無聲、無色、無味、無為（不多為，不妄為），從無的角度來觀察它的妙處，從有的角度來觀察它的邊界。

目錄中，“天地之間，其猶橐龠乎”，還是“有”與“無”的辯證；“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無難矣?！?，這是對(duì)“難”與“易”最精準(zhǔn)的概括，經(jīng)營企業(yè)、為人處世慎終如始，則無敗事；“高下相傾”、“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷?！睂?duì)企業(yè)來說，底盤不穩(wěn)，高空容易轟然倒塌，日常管理中需要特別重視團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的整體成長，海納百川，厚德待人。

在正文中：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

這是《道德經(jīng)》中的精華，用“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”九個(gè)字完整概況了人與人之間的距離。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”找回文化中的信仰、天道、天理、良知，這樣做才能夠和這個(gè)世界和天地和諧相處。

《道德經(jīng)》第四章：道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！彼^“沖”的兩點(diǎn)就代表陰和陽，“沖氣以為用”，陰陽兩者相互中和，兩者相輔相成——這種“中和”的思維方式是中國文化的一面旗幟，對(duì)企業(yè)人中和的為人處世和做事風(fēng)格有極大的參考意義。

需要特別注意的是在《道德經(jīng)》中老子強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的方式有三種方法——重復(fù)出現(xiàn)、首尾相連、正反論證。

“重復(fù)出現(xiàn)”部分：“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄”等，文中多次出現(xiàn)，目的在于引起讀者的重視；

“首尾相連”部分：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”“不爭”、“曲則全”首尾相連，在于前后關(guān)聯(lián)，做進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

“正反論證”部分：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之?！?、“”（《道德經(jīng)·第67章》和《道德經(jīng)》）等用正反論證，著重突出“慈”、“儉”等重要性。

04

“愛民治國，能無為乎？”

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”。

在老子的“無為而無不為”可以感受到濃濃的家國情懷。老子心目中的理想是順應(yīng)大道，無為而治。對(duì)于企業(yè)同樣具有參考意義。

品國學(xué)經(jīng)典，行文化傳承！與經(jīng)典同在,與圣賢同行！誦讀國學(xué)經(jīng)典,讓小天使人感受了傳統(tǒng)文化的博大精深,對(duì)他們汲取立身做人,實(shí)現(xiàn)自我文化教化具有強(qiáng)大的精神震撼力；對(duì)小天使集團(tuán)來說，國學(xué)中的家國情懷與集團(tuán)“正人、正心、正事、正為”的文化理念不謀而合。

小天使集團(tuán)將以文化塑造集團(tuán)基因，打造集團(tuán)圣賢文化的生態(tài)環(huán)境：開院起堂，茗茶翠竹，鳥語花香，誠請(qǐng)賓客，定期舉辦國學(xué)公益講座，搭建企業(yè)與企業(yè)，平臺(tái)匯平臺(tái)的交流空間，邀請(qǐng)各界友人一起重溫國學(xué)經(jīng)典，不斷汲取精神文化養(yǎng)分，助力集團(tuán)不斷積淀文化底蘊(yùn)，以文化軟實(shí)力推動(dòng)集團(tuán)邁向更高的臺(tái)階！

END