鄭玄鯤，名鄭林，字玄鯤，號(hào)文忠軒主，當(dāng)代著名書(shū)法家。民族英雄林則徐七世嫡外孫；林則徐研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)國(guó)內(nèi)理事；國(guó)際注冊(cè)美術(shù)師；北京市民革中山書(shū)畫(huà)社會(huì)員；中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)法藝術(shù)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。

書(shū)法專業(yè)研修于清華大學(xué)，書(shū)法研究生班。

2005年，由澳門特區(qū)政府行政長(zhǎng)官何厚鏵特首，親頒“澳門林則徐紀(jì)念館”榮譽(yù)顧問(wèn)"。

2012年，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐警言“'茍利國(guó)家生死之豈因禍福避趨之″書(shū)法作品入選，獲榮譽(yù)收藏證書(shū)。

2017年，書(shū)法作品參加巴拿馬世界萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，獲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)世界華人精英功就獎(jiǎng)。

2018年，書(shū)法作品，被美國(guó)郵政集團(tuán)選中，郵票上的藝術(shù)名家，印成"國(guó)禮世界珍郵“郵冊(cè)，全球發(fā)行。

2022年3月6日，應(yīng)新聞辦新紅網(wǎng)之邀，題寫(xiě)(新紅網(wǎng)網(wǎng)站名)，受邀敬書(shū)先祖林公則徐語(yǔ)錄座右銘(有容乃大無(wú)欲則剛)。

文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法，如行云流水，落筆似云煙；文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去；文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法，又歸于虛曠，文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法懷素如壯士撥劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。

文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法里融入了儒家的堅(jiān)毅、果敢和進(jìn)取，文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法中也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡、散遠(yuǎn)和沉靜閑適，文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法中還往往以一種不求豐富變化，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法杜氏杰有骨力而字畫(huà)微瘦，若霜林無(wú)葉，瀑水進(jìn)飛。文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法飄若浮云，矯若驚龍。文忠軒主鄭玄鯤書(shū)法鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今。

從先秦“倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭”，到漢文字乃“天象所垂，河洛所吐”，到魏晉時(shí)期要求筆畫(huà)橫如“千里陣云”、點(diǎn)如“高峰墜石”、豎如“萬(wàn)歲枯藤”，書(shū)家無(wú)不充滿對(duì)“雄渾”審美的鐘情與推崇?！靶蹨啞弊鳛閷徝婪懂犠哌M(jìn)書(shū)法藝術(shù)，得益于民族傳統(tǒng)心理對(duì)藝術(shù)的輻射、引領(lǐng)和干預(yù)，因?yàn)槿魏我环N審美思潮都會(huì)打上民族心理的深深烙印。

書(shū)法作為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)，能傳之久遠(yuǎn)的作品，其作者必然是人品高邁、行為世范、具有高尚道德和強(qiáng)烈正義感的。道義即存于作品之中，道義是書(shū)法的靈魂。

書(shū)法的內(nèi)容是衡量有無(wú)道義靈魂的重要標(biāo)志之一，健康向上的內(nèi)容總是給人以啟迪和洗禮。數(shù)十年臨寫(xiě)顏真卿名帖的藝術(shù)實(shí)踐情愫讓我在這萬(wàn)眾一心全國(guó)抗疫的大潮中，更認(rèn)為應(yīng)該弘揚(yáng)這種有道義靈魂的書(shū)法作品。

自宋以來(lái)，顏真卿被頌揚(yáng)的多為其人品的中正不阿。書(shū)為心畫(huà)，字如其人，體現(xiàn)在他多以中鋒藏筆、屋漏痕、印印泥和錐畫(huà)沙的筆墨以及書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之間。我在疫情防控期間反復(fù)臨摹顏真卿的《奉命帖》《守政帖》《爭(zhēng)座位帖》和《祭侄文稿》等名帖時(shí)體會(huì)頗多。

對(duì)文人書(shū)法的理解，文化界與書(shū)法界存在誤區(qū)。有人認(rèn)為文人書(shū)法就是缺少歷史依據(jù)和書(shū)寫(xiě)技法的名人字。其實(shí)不是這樣的，文人書(shū)法是一個(gè)豐沛的概念和文化高度的象征，它是指中國(guó)傳統(tǒng)文人在文學(xué)創(chuàng)作和毛筆書(shū)寫(xiě)兩個(gè)既相同又不同的領(lǐng)域取得了同樣的成績(jī)。文人書(shū)法是具有文化責(zé)任和審美意義的集合體。

第一，文人書(shū)法技道并存。文人書(shū)法，是文人對(duì)書(shū)法的專業(yè)性領(lǐng)悟，選擇的眼光、臨寫(xiě)的精致、書(shū)寫(xiě)的自如，證明了古代文人與書(shū)法須臾不分，文人即書(shū)法家，書(shū)法家即文人，作為傳統(tǒng)，延續(xù)了一千多年。第二，文人書(shū)法富含文化內(nèi)涵。因?yàn)槲娜藭?shū)法的表現(xiàn)形式多以手札、手卷、手稿、日記、楹聯(lián)等形式出現(xiàn)，這些私人性的毛筆書(shū)寫(xiě)有思想表述、情感傳達(dá)，蘊(yùn)含了太多的文化意義與審美價(jià)值。王羲之的《十七帖》是手札，顏真卿的《爭(zhēng)座位》是手札，蘇東坡最為精彩的墨跡仍舊是手札。這說(shuō)明，貫穿中國(guó)書(shū)法史最為精美的表達(dá)，是中國(guó)文人在工作與思考中留下的信函與詩(shī)稿。臨寫(xiě)這種墨跡，我們豈止是在臨寫(xiě)古人字跡的形質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)古人情感的體會(huì)，對(duì)古人內(nèi)心世界的窺探，對(duì)古人精神世界的仰望。

術(shù)審美的根本目的是滿足人的感性需要和心里體驗(yàn)，一定程度上追逐著人們的心理而獲得自身的豐富和發(fā)展，包括自我意識(shí)、生活情趣、價(jià)值觀念等等，構(gòu)成藝術(shù)審美的本質(zhì)內(nèi)容。所以，與其說(shuō)心理體驗(yàn)助推藝術(shù)審美，還不如說(shuō)藝術(shù)審美來(lái)源于心理體驗(yàn)，當(dāng)然這里并不否定藝術(shù)審美還來(lái)源于世界客觀規(guī)律、社會(huì)普遍認(rèn)知、傳統(tǒng)思維習(xí)慣、時(shí)代發(fā)展際遇等。而這里強(qiáng)調(diào)的是，民族征服心理引導(dǎo)著人們追求空間高遠(yuǎn)、追求力量強(qiáng)勁、追求氣勢(shì)磅礴，這確實(shí)是“雄渾”審美的形成而且構(gòu)成其主旋律的重要?jiǎng)右颉Ｌ扑究請(qǐng)D《詩(shī)品二十四則·雄渾》所說(shuō)“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！?/p>

文人墨色，是一個(gè)豐富的生命意象，多維、多義?？萍几淖兞宋覀兊纳罘绞剑F(xiàn)代漢語(yǔ)的普遍使用，硬筆替代毛筆，計(jì)算機(jī)文字處理系統(tǒng)，使今天的一切與古代、近代中國(guó)產(chǎn)生了距離。其實(shí)，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，任何生硬的剝離，不顧及歷史客觀規(guī)律的妄想，都是曇花一現(xiàn)。

《守政帖》書(shū)于唐代宗大歷二年（公元767年）。代宗大歷元年二月，顏真卿任刑部尚書(shū)。安史之亂后，國(guó)子監(jiān)魚(yú)朝恩講學(xué)，元載專權(quán)于朝。奸臣當(dāng)?shù)?，欲蒙蔽視?tīng)，欺上瞞下。朝堂之上，以皇上旨意諭百官。作為刑部尚書(shū)的顏真卿義正辭嚴(yán)，上疏曰:“郎官、御史，陛下之耳目。今使論事者先白宰相，是自掩其耳目也。陛下患群臣之為讒，何不察其言之虛實(shí)！若所言果虛宜誅之，果實(shí)宜賞之。”“況令宰相大臣裁而抑之，則陛下所聞見(jiàn)者不過(guò)三數(shù)人耳。天下之士從此鉗口結(jié)舌，陛下見(jiàn)無(wú)復(fù)言者，以為天下無(wú)事可論，是林甫復(fù)起于今日也！……陛下倘不早寤，漸成孤立，后雖悔之，亦無(wú)及矣！”元載聞之深以為恨。

元載聯(lián)合魚(yú)朝恩屢奏真卿誹謗。正因?yàn)轭佌媲涔⒅焙肋~，不怕得罪權(quán)宰一時(shí)，而恐違背做人之原則和道義，雖冒被貶之害，也不減對(duì)社稷的忠心?！妒卣肪褪穷佌媲浔毁H謫到遠(yuǎn)離京師千里之外的山南道硤州（今湖北省宜昌）別駕途改吉州（今江西省吉安），下州從五品官階別駕上任中途所作，時(shí)年59歲?！妒卣分羞@樣寫(xiě)道：“政可守，不可不守。吾去歲中言事得罪，又不能逆道茍時(shí)，為千古罪人也。雖貶居遠(yuǎn)方終身不恥。緒汝等當(dāng)須謂吾之寸心，不可不守也。”他的這種舍身為國(guó)、志之不移的精神來(lái)源于《顏氏家訓(xùn)》：“未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也?！?/p>

2000余年的文化傳統(tǒng)綿延至今，深刻的記憶、深情的回望，依舊可以體會(huì)到時(shí)間的溫度，而優(yōu)雅的詩(shī)文、沉郁的墨跡，依然誘惑著我們。因此，不管社會(huì)出現(xiàn)什么樣的變化，漢字組成、毛筆書(shū)寫(xiě)的文章與詩(shī)篇，一直被視為生命、尊嚴(yán)、價(jià)值，我們代代相傳，吟誦這些詩(shī)文，臨寫(xiě)這些墨跡，我們的內(nèi)心就會(huì)涌動(dòng)民族自豪感。文人墨色，就是生命墨色、中國(guó)墨色。

中國(guó)具有漫長(zhǎng)的毛筆書(shū)寫(xiě)歷史，殷墟出土距今三千多年前的龜甲獸骨上面就發(fā)現(xiàn)有毛筆書(shū)寫(xiě)的痕跡?？梢韵胂螅陂L(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，應(yīng)該會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：由于毛筆中的含墨量不足，書(shū)寫(xiě)速度又較快，所以在書(shū)寫(xiě)材料（龜甲獸骨、竹木簡(jiǎn)牘、絹帛紙張均有可能）上留下絲絲露白、通透飄揚(yáng)的獨(dú)特線條。聰明的古人逐漸發(fā)覺(jué)到這種偶發(fā)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美特質(zhì)，故而刻意加以提煉、運(yùn)用，將偶然的筆墨效果升華為一種專門的筆法或書(shū)寫(xiě)技巧，飛白書(shū)形成的基礎(chǔ)由此奠定。

傳統(tǒng)典籍常常將飛白書(shū)的發(fā)明權(quán)安在東漢書(shū)法家蔡邕頭上，比如唐代書(shū)法理論家張懷瓘就在《書(shū)斷》中說(shuō)：

漢靈帝熹平年詔蔡邕作《圣皇篇》，篇成，詣鴻都門上。時(shí)方修飾鴻都門，伯喈待詔門下，見(jiàn)役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書(shū)。

盡管這種附會(huì)創(chuàng)始者的做法在歷史上數(shù)見(jiàn)不鮮，不可盡信，但這條記載還是提供給我們一些有意義的信息：大致在東漢末年，飛白書(shū)正式成為一種獨(dú)立的書(shū)體；工人粉刷所用的扁刷可能是后世發(fā)明飛白書(shū)專用書(shū)寫(xiě)工具的靈感來(lái)源。

至于蔡邕時(shí)代的飛白書(shū)具體是什么樣子，我們已無(wú)從得知，但可以根據(jù)相關(guān)記載進(jìn)行合理推測(cè)。比如《書(shū)斷》中還曾談到：

王隱、王愔并云：“飛白變楷制也。本是宮殿題署，勢(shì)既徑丈，字宜輕微不滿，名為飛白?！蓖跎疲骸帮w白，八分之輕者。”

這里所謂的“楷制”“八分”也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的隸書(shū)，“輕微不滿”則應(yīng)該是由于字中每筆均“絲絲露白”而呈現(xiàn)出特殊的整體效果，所以我們可以認(rèn)為，飛白書(shū)最初的定義應(yīng)該是一種以筆筆露白的特殊筆法寫(xiě)就、以隸書(shū)結(jié)體為形態(tài)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、用于題寫(xiě)宮殿匾額的裝飾性書(shū)體。宋代的黃伯思在《東觀余論》中解釋飛白書(shū)命名之由來(lái)時(shí)說(shuō)：“取其若絲發(fā)處謂之'白’，其勢(shì)飛舉謂之'飛’”，這不僅與上述定義相合，也體現(xiàn)出飛白書(shū)體勢(shì)飛舉的風(fēng)格特征。

在同自然抗?fàn)幣c征服過(guò)程中，先民學(xué)會(huì)與自然和諧相處，以實(shí)現(xiàn)天人合一、同生共榮，《周易》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，將自然與人完全等同化、一體化。作為主體的人自身也是一個(gè)小宇宙、小自然，也必須不斷改造、調(diào)適、充盈，這就形成了民族特有的內(nèi)省心理。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”晉傅玄《傅子》中說(shuō)：“君子內(nèi)省其身，怒不亂德，喜不亂義也?！倍鴥?nèi)省的目的，是培養(yǎng)浩然正氣，走向純潔崇高。是富貴不能淫，而不是屈服于權(quán)威；是返樸歸真的曠達(dá)天放，而不是拘于物限的行止有束。這種內(nèi)省出的自由逍遙、萬(wàn)物同化、高潔無(wú)比的理想人格，體現(xiàn)在藝術(shù)審美中，高度切合“雄渾”要素與內(nèi)蘊(yùn)?！靶蹨啞睂徝缹⑷烁竦膫ゴ蟾呱屑{入囊中、收歸己用，作為內(nèi)涵一部分就顯得十分妥帖，名正而言順。至此，“雄渾”審美架構(gòu)經(jīng)過(guò)由反到正、由外到內(nèi)不斷完善補(bǔ)益已構(gòu)建完成。

雄渾”一旦占據(jù)藝術(shù)審美的高位，必然有力促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的嬗變與演進(jìn)。漢代書(shū)法與前代相比，特別注重“力”和“勢(shì)”的注入，正緣于此。王充在《論衡》特別提到壯士之力與筆墨之力，提出兩者均須“扛鼎揭旗”，劉勰《文心雕龍》在“風(fēng)骨”中極力推崇筆墨之力，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該如鷹隼展翅、翰飛戾天那樣“骨勁氣猛”。同時(shí)“勢(shì)”也擺上書(shū)法追求日程，書(shū)家開(kāi)始對(duì)筆勢(shì)、體勢(shì)提出多種要求，如漢蔡邕《九勢(shì)》就強(qiáng)調(diào)“形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”，以此說(shuō)明書(shū)法并不是筆畫(huà)線條簡(jiǎn)單拼湊，而是有著“雄渾”審美的那種一氣貫通、淋漓盡致。

《祭侄文稿》是顏真卿面對(duì)國(guó)之殤、家之痛、忠心耿耿、正義凜凜躍于紙上的作品。作品中，他和著淚水流淌于字里行間，涂抹之處令后人凝重沉郁，肅然起敬。《爭(zhēng)座位帖》至今1000多年。讀文章之內(nèi)容，那種秉義直諍，斥郭英乂之諂媚，憤魚(yú)朝恩之驕縱，杰然忠義之氣，在臨習(xí)一筆一劃、讀誦一字一句之間，窺見(jiàn)其腕下生風(fēng)、擲地有聲之勢(shì)，令人敬重。《奉命帖》寫(xiě)于遭奸相盧杞嫉妒迫害，出使宣慰叛臣李希烈大營(yíng)之中。顏公自知天命無(wú)違，視死如歸，烈烈忠節(jié)，取義成仁，標(biāo)格炳炳溢于筆端。

正如宋司馬光在《新唐書(shū)傳贊》中寫(xiě)道：“及臨大節(jié)，蹈之無(wú)貳色，何耶？彼忠臣誼士，寧以未見(jiàn)信望于人，要返諸己得其正，而后慊于中而行之也。嗚呼，雖千五百歲，其英烈言言，如嚴(yán)霜烈日，可畏而仰哉！”

由于飛白書(shū)最核心的內(nèi)涵與本質(zhì)特征就是絲絲露白的“飛白”筆法，所以在漢魏兩晉這一段字體大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，人們使用“飛白”筆法進(jìn)行以楷、行、草等隸書(shū)以外字體為結(jié)構(gòu)依托的飛白書(shū)嘗試也是自然而然的。因此，飛白書(shū)的魅影得以投射到中國(guó)漢字的各種字體之上，飛白書(shū)的定義也由狹義的“以隸書(shū)結(jié)體為形態(tài)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”擴(kuò)展到了更為廣大的范疇。

唐代是飛白書(shū)的繁榮期，這與幾代帝王的推崇是密切相關(guān)的。唐太宗李世民擅長(zhǎng)飛白書(shū)，還經(jīng)常創(chuàng)作飛白書(shū)作品賜給高級(jí)官員，甚至要以此移風(fēng)易俗：

十八年五月，太宗為飛白書(shū)，作鸞鳳蟠龍等字，筆勢(shì)驚絕，謂司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌、吏部尚書(shū)楊師道曰：“五日舊俗，必用服玩相賀，朕今各賜君飛白扇二枚，庶動(dòng)清風(fēng)，以增美德。”（見(jiàn)《唐會(huì)要》卷三十五《書(shū)法》）

唐高宗李治、武則天夫婦都擅長(zhǎng)飛白書(shū)，他們也像唐太宗那樣經(jīng)常以飛白書(shū)賞賜大臣。武則天所書(shū)《升仙太子碑》碑額是飛白書(shū)的名作，此作以楷書(shū)結(jié)體為基礎(chǔ)，用筆雄渾飛動(dòng)，部分點(diǎn)畫(huà)刻意塑造成飛鳥(niǎo)的形態(tài)，極富裝飾性與神秘感。在這里我們可以看到，一方面飛白書(shū)原有的廟堂性、紀(jì)念碑性仍保持穩(wěn)定，帝王常在重要的禮儀性場(chǎng)合使用飛白書(shū)，這或許是因?yàn)轱w白書(shū)黑白交融的線條中能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的“燮理陰陽(yáng)”“陰陽(yáng)和諧”的文化內(nèi)涵；另一方面，飛白書(shū)的裝飾性大大加強(qiáng)，體現(xiàn)出工藝化、美術(shù)化的特征，進(jìn)一步增加了這種極為統(tǒng)治者所偏愛(ài)書(shū)體的神秘感、崇高感。雖然帝王的喜愛(ài)能夠?qū)w白書(shū)的發(fā)展推向極盛，但過(guò)度的裝飾傾向則決定了飛白書(shū)必將走向沉寂的命運(yùn)。

宋代是飛白書(shū)的最盛期，在此之后，裝飾性較強(qiáng)的飛白書(shū)便因?yàn)檫^(guò)分偏離書(shū)法藝術(shù)對(duì)于自由與抒情的本質(zhì)追求而慢慢沉寂下來(lái)。根據(jù)清代陸紹曾、張燕昌《飛白錄》的統(tǒng)計(jì)，宋代擅長(zhǎng)飛白書(shū)的書(shū)法家人數(shù)達(dá)到三十人，為歷代之最。宋太宗趙光義提倡文治，精研飛白，朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中揄?yè)P(yáng)道：“自古飛白罕有傳者，惟先帝（宋太宗）興之于已墜，永耀于將來(lái)。”自太宗以下直至南宋諸帝，幾乎沒(méi)有不會(huì)寫(xiě)飛白書(shū)的，達(dá)到了代代相傳、世世不絕的程度，這其中的翹楚就當(dāng)屬《清平樂(lè)》的主角宋仁宗趙禎。

人品書(shū)品兼優(yōu)的人，其書(shū)法作品的內(nèi)容和筆畫(huà)章法無(wú)不體現(xiàn)其為人光明磊落、立朝剛正的正大氣象。書(shū)風(fēng)無(wú)不體現(xiàn)方正剛勁、挺然有節(jié)的高尚情操，望之如盛德君子。

宋歐陽(yáng)修《集古錄》云：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿??！庇衷凇墩撟址ā分袕?qiáng)調(diào)，非自古賢哲學(xué)必能書(shū)也，唯賢者能存耳。古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。宋代黃庭堅(jiān)《書(shū)繒卷后》云：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！彼沃扉L(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中評(píng)論顏真卿書(shū)法時(shí)說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。清代朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”

宋仁宗宣稱飛白書(shū)是自己的唯一愛(ài)好：“朕聽(tīng)政之暇，無(wú)所用心，以此自?shī)识?，這樣的專注用心決定了其成就之高。在《清平樂(lè)》中也有較大戲份的名臣晏殊曾作《飛白書(shū)賦》頌揚(yáng)宋仁宗的飛白書(shū)說(shuō)：

空蒙蟬翼之狀，宛轉(zhuǎn)蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚(yáng)珍林而霧輕。

歐陽(yáng)修、晏殊等名臣的贊揚(yáng)，極大地提升了宋仁宗的自信心，史籍中關(guān)于宋仁宗賞賜臣下飛白書(shū)、以飛白書(shū)題匾的記載就有幾十處。宋仁宗還效法唐太宗，在每年端午節(jié)賜給大臣飛白書(shū)扇，這好像是在宣告今日之治不輸貞觀之治。

事實(shí)也是如此，史上優(yōu)秀書(shū)法凡冠以“雄渾”風(fēng)格，其書(shū)家一定胸襟寬敞，心宅爽潔；相反，盡管有些書(shū)法出類拔萃、卓葷不凡，但因書(shū)家人品低俗、狗營(yíng)茍蠅，終不為世所認(rèn)。秦刻石小篆雄渾天放為世景仰，其背后與秦始皇雄才大略、盡兼六國(guó)的壯志密不可分，與丞相李斯精于文學(xué)、治國(guó)有術(shù)的杰出才能彼此相連?！短┥娇淌贰冬樼鹋_(tái)刻石》，就尤如秦始皇、李斯等正襟危坐、肅穆莊嚴(yán)、目空一切的威嚴(yán)形象。對(duì)此，清楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》有所總結(jié)，他認(rèn)為學(xué)書(shū)者不僅要有天分，還要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗，還要學(xué)富，學(xué)富才能胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣溢滿字里行間?！靶蹨啞弊杂X(jué)含納人品的審美意義正在于此。