“房過三代必走人”，是農(nóng)村俗語“人過五代另起墳，房過三代必走人”中的下半句。

這是農(nóng)村流傳比較廣的一句俗語?，F(xiàn)在很多人只從字面上進行簡單解讀，知其然而不知其所以然，已很難讀懂其中蘊含的深意。

現(xiàn)在一些人通常將這句話理解為：

一是“人過五代另起墳”。一個家族，如果出了五代，通常也稱出了五服后，血緣關系就不太緊密，要另外立新墳（新祖墳）了。這句話的另一種解釋，則是從風水方面來解讀，認為“墳過五代不顧人”（也有的說“墳過三代不顧人”），也就是民間所謂墳“過氣”了。

二是“房過三代必走人”。一個家庭，在一棟房居住不能超過三代，主要是舊時農(nóng)村建房的建筑材料，除了大戶人家，普通人家多為木結構、土坯和木混合結構、磚木混合結構、木石混合結構，甚至有一人家還是茅草房。這些房屋住久了，經(jīng)日曬雨淋，房屋就不牢固了，有坍塌的危險，因此，要么搬出去，要么維修，要么重建。這句話的另一種理解同樣從風水方面來解讀，也認為房屋住了三代人后就“過氣”了。

那么上面的這些解讀，是這句話的原來的意思嗎？當然不是，因為這些解讀與舊時代農(nóng)村的現(xiàn)實情況相差太多，脫離了那時的現(xiàn)實生活。

其一，“人過五代另起墳”這句話中的“墳”，不是指什么“新墳”。舊時土葬習俗中，一代人去世時，都有其新墳堆，哪里要等到五代之后才“起新墳”？難道每代人的故去都不能下葬嗎？這種說法本身就脫離了傳統(tǒng)農(nóng)村的煙火之氣。

再說，現(xiàn)實農(nóng)村之中，有一些姓氏家族，在一個地方住居歷史悠久，他們在當?shù)氐睦献鎵灒械挠袔装倌?，有的有上千年。一些老祖墳的后代，遍布?shù)個省區(qū)。五代以后的祖墳就不用管，恐怕大多數(shù)農(nóng)村民眾都不會答應，也不是農(nóng)村的傳統(tǒng)習俗，也不是農(nóng)村的傳統(tǒng)道德倫理。在農(nóng)村，掘人家老祖墳，被視為極不道德的事。所謂老祖墳，過去農(nóng)村通常指的就是出了五代后的祖墳。

因此，這句話中的“墳”，指的是墳地或者墳山，也就是一個宗族葬墳的場所。“人過五代另起墳”的意思是說，人過了五代之后，就要有屬于自己及后代的墳地或者墳山，也就是把自己家里的墳地或者墳山，從大家族的祖地或者墳山獨立出，另行選擇地址。

這種傳統(tǒng)實際上與族譜的傳統(tǒng)是一脈相承的。姓氏家族的族譜稱為總族譜，然后下面有房族族譜、支派族譜、分支派族譜、小支派族譜等。事實上，在族譜中也同樣有“人過五代另修譜”的說法，現(xiàn)實中也普遍有這種做法。舊時農(nóng)村，姓氏家族中，墳地和墳山同樣存在總墳地或墳山、房族墳地或墳山、支派墳地或墳山、分支派墳地或墳山等。

因此，“人過五代另起墳”，說的是另壁新的墳地或墳山，并不是指老祖墳不要了。試想想，如果一個家族的人百年后，數(shù)十代人全部葬在一處墳地或墳山，再寬闊的墳地或墳山，面積也是有限的，無法容納。

那原來的老祖墳地或墳山該怎么處理呢？通常來說，我國舊時有兩種處理方式。

一種是由長子繼承，也就是長子及后代繼承祖業(yè)（包括房產(chǎn)、田地和墳地或墳山），其他兒子及后代，另辟他地。舊時，這種方式在北方一些地方比較普遍。

另一種是由小兒子繼承及后代繼承祖業(yè)，其他兒子另辟他地，俗稱“滿房守祖業(yè)”。舊時，這種方式在南方的一些地方比較多。

其二，“房過三代必走人”，并不是因為房屋風險問題才走人。

這里的“房”是陽宅，與前一句的墳（陰宅）是有對應關系的，因此，我們可以把“房”理解成老屋、祖屋。

事實上，舊時人們對房屋的安全問題十分重視，一般都會及時修葺，就是相對比較堅固的磚瓦房，每年都要撿瓦，防止房屋下雨時漏水，造成梁柱檁椽腐朽，造成住房的安全隱患。

維修房屋，甚至個別房屋的重建，從房屋內(nèi)搬出來，也還是住在院子內(nèi)，也就是住宅內(nèi)，嚴格說來并沒有出自家的房子。

再說，從房屋類型來看，除磚瓦房、木房子可住上百年外，也就是三四代，或更多的代數(shù)外，其他的土坯和木混合結構、木石混合結構、茅草房等，大多一代一換，有的還一代多次重修，等不了三代人。

因此，“房過三代必走人”指的是過去農(nóng)村的分家。

過去農(nóng)村家庭兒子普遍比較多，比如，一個兩口之家，生兒育女后，就會增加到七八口，假如有五個兒子，為第二代。五個兒子成家后，每個兒子又生多個兒女，為第三代，按每個兒子平均七個口算，這一大家子的人口就增加到三十七個。孫子又要成家，也要生兒育女。到第三代時，如果院子寬敞，房子多，還勉強容納得下。到第四代以后，就容納不下了。如果院子比較窄的人家，到了第二代人就容納不下。

也正是因為如此，父母的老屋子從第二代開始，陸續(xù)有人要搬出去，到其他的地方去修建新的院子和房屋，就是俗語所說的“走人”。即便有的家庭三世同堂，都住在一個屋檐下，到了第三代，如果還沒有人到外面建房，搬出去，父母建的院子就再也住不下了，所以必須要“走人”。

老祖屋通常根據(jù)各地不同風俗，或者由長子繼承居住，或者由小兒子繼承居住。在農(nóng)村，老屋場歷來就被后人重視，除非一些特殊情況，比如地質(zhì)災害等，一般是不會放棄。農(nóng)村老話說“吃飯不離老屋場”（發(fā)財不離老屋場），也就是這個道理。

還有一些人說，“人過五代另起墳，房過三代必走人”是因為祖墳風水“過氣”，所以才另起新墳，或者從老屋搬走，那就更沒有道理了，是一種新迷信說法。

那么“人過五代另起墳，房過三代必走人”到底要說明什么道理呢？

這句俗語說的是家族子孫昌盛，需要不斷地向外拓展生存空間。

舊時農(nóng)村，只有一個家族的人丁興旺，才會有“人過五代另起墳，房過三代必走人”的說法，如果子孫凋敝，后人不多，支派和小支派也就不多，就不會出現(xiàn)俗語中所說的盛況。比如說，如果一家族十代單傳，那么祖屋和祖墳都是一個人的，當然不會出現(xiàn)五代另起墳，也不會出現(xiàn)房屋不夠住，要另到別地去修建房屋。

只有子孫昌盛的家族，因為人越來越多，祖居之地的田地有限，生存空間有限，不可能一個家族所有的孫子都擁擠在一個窄小的空間內(nèi)。于是，就得有人不斷地走出故土，到其他地方去謀生，開辟新天地。這樣，在古代就有了很多姓氏家族后裔為了走出窄小生存空間，他們的不斷遷徙。

有的姓氏家族，只有二三十代，其后裔就遍布各地，有的分布數(shù)個縣、鄉(xiāng)，有的分布十多個縣鄉(xiāng)，有的甚至分布數(shù)個省。他們從祖籍地（不一定是始祖的祖籍地）走出來，每到一地，肯定要建設新的家園，同時也要“另起墳”。他們后裔發(fā)展到一定人口規(guī)模的時候，也同樣如此，有的還發(fā)展到國外。這也是我國古代百家姓中，諸多姓氏的發(fā)展史。

我國歷史上，人們對“根”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。那么“根”是什么？人們的共識就是故鄉(xiāng)。“根”在故鄉(xiāng)的兩種具體表現(xiàn)又是祖墳和祖屋（沒有祖屋了，就是老屋場），或者兩者之一。

過去，遷徙到外鄉(xiāng)的人，大多帶著家譜，即使沒有帶家譜，到了安家之地后，也要回到故鄉(xiāng)來抄一本家譜帶走。我曾接待過很多帶著家譜，到我家鄉(xiāng)尋根問祖的人，看過他們帶來的家譜。家譜附頁上，繪有祖屋和祖墳的地形圖，記錄了祖屋的坐向和朝向，也記錄了祖墳的山向。

根據(jù)地形圖，按圖索驥，一般都能找到他們的祖墳。但是，因年代久遠，物是人非，祖屋大多不存在了，有的建了新房屋，有的則成為菜地，還有的只是一塊雜草叢生的荒地。即便如此，這些來尋根的人還是很滿足，墳還在，祖屋地還在，他們的根就還在。

因此，有一些人說，墳過五代就不管了，祖屋過三代就不要了，這種說法是不符合過去農(nóng)村現(xiàn)實的，也許有少數(shù)地方和少數(shù)人是如此，但并不能代表大多數(shù)地方和大多數(shù)人。

總而言之，過去有一些俗語，從字面上看，理解起來比較簡單，但是，如果我們僅從字面理解，或者作出“合理”推猜，而不結合俗語所處時代的歷史背景來理解，往往會出現(xiàn)誤解?！叭诉^五代另起墳，房過三代必走人”就是如此。