有一種柿子樹，不是種來賣錢的

而是專門等著鳥兒冬天里沒有吃的時候

飛來吃它的柿子......

【心﹒深處】欄目專門刊登資深老學員的修學與成長體悟、新發(fā)現(xiàn)、新領悟，甚至讀書心得，生活感慨，等等。感謝玉虎老師的用心組稿。

作者周爍方 | 乘船到彼岸

                                        ——未得到和已放下

【建立一個好的，堅固的自我，是絕大多數(shù)人一生的心理發(fā)展任務?！?/em>

乘船的故事

從前有個人，他要渡過一片水域，坐船到對岸。

這是一件簡單而又復雜的事情的。

簡單在于，找船、乘船、到岸，沒有其他。

復雜在于，這是一個非常漫長的過程，漫長到幾年、幾十年、一輩子、幾輩子，長到有些人覺得不可能，放棄了目標，長到有些人忘記了自己的初衷，迷失在路途中。

這個人的故事，就是我們每一個人的故事。這個故事在我們生命中不同的層面、不同的領域、不同的時間與空間尺度反復地發(fā)生。追求什么、達到什么、然后放下什么……

追求金錢、得到金錢、放下金錢。

追求關系，得到關系，放下關系。

追求成就，得到成就，放下成就。

追求之后是得到。

而為什么得到之后是放下？因為你所得到的，就是那條船，船不過是工具、途徑，當船送你到了岸，接下來要做的，就是下船，然后你才能到達那原本要去的地方。

追求的人最多，

得到的人減半，

放下的人很少。

追求意味著一種重要的能力，知道自己有所不足，要通過什么來補足。

追求之后的得到是一個漫長的旅程，那水域很寬廣，那船行的緩慢。

得到之后的放下是一種更重要的能力，在漫長的旅程之后還能夠記得，自己要的不是船，而是到岸。

在開始追求之前，人尚不知自己有所不足，所以他們不需要追求什么，也不需要一條船。在放下以后，人已經上了岸，不再需要船。

所以有趣的事情來了，沒有開始追求的人，和已經放下的人，存在著某種相似，他們都沒有在追求什么，他們都不需要船，他們都不著急，他們都很淡定。有一天，一個沒有開始追求的人，看到了一個已經放下的人，說：哦，這就是高境界的人啊。我和他是一樣的。

其實他們很不一樣，一個尚未踏上起跑線，一個已經沖過了終點。他們之間的距離，是十萬八千里，是九九八十一難，是努力艱辛的漫長的旅程。

這個故事有些抽象，并不無趣。但如果把這個故事作為一副眼鏡，戴上它去看世界，去看一些更具體的人和事，趣味和意義就從具體中產生出來。

兩個有錢人的故事

兩個有錢人在公園散步，突然發(fā)現(xiàn)路上有一坨狗屎。甲對乙說：你把狗屎吃了，我就給你五千萬。乙同意了，吃下了狗屎，得到了甲的五千萬。他們接著散步，又發(fā)現(xiàn)一坨狗屎。這時候乙正惡心的慌，想要報復甲，于是對甲說：你要是敢把這坨狗屎吃了，我也給你五千萬。甲正在心疼自己那五千萬，于是當下把狗屎吃了個干干凈凈，得回了五千萬。甲乙相擁大哭：什么也沒有得到，卻一人吃了一坨屎。

請問：

一：甲和乙為什么要讓對方吃狗屎？

  A為了顯示自己有錢

  B為了羞辱對方

  C為了報復

  D為了自己能吃屎

二、甲和乙得到了什么？

  A什么也沒得到

  B得到了狗屎

  C得到了對錢和狗屎的客觀認識

  D得到了內心的平靜

三、甲和乙失去了什么？

  A失去了五千萬

  B失去了尊嚴

  C失去了原本不存在但他們以為存在的東西

  D失去了路上的狗屎

從物質層面來講，在這個故事之前和之后，唯一的變化是兩個人都吃進去了一坨狗屎。然而在精神的層面，他們卻發(fā)生了巨大的變化。

在故事的開始，甲向乙提出了交易，是因為他心中有所匱乏，他在通過這個交易來得到自己缺少的東西。是什么呢？可能是一種好的感覺，比乙更有錢，比乙更優(yōu)越，或者某種支配感。這就是他內心的“追求”，是整個過程開始的一個“推動力”。

然后交易達成了。甲付出了五千萬，得意地看著乙吃下了狗屎。卻開始心疼自己的錢。于是在遇到第二坨狗屎的時候，甲同意了乙提出的交易，也吃了狗屎，拿回了自己的錢。這是一個得到，再追求，再得到的過程。這個過程一直被“匱乏”推動著：甲對優(yōu)越感的匱乏，乙對錢的匱乏，然后乙對尊嚴和平等的匱乏，甲對錢的匱乏。這是一個無法在中間停下來的過程，有匱乏，人就會被推動，不由自主，身不由己。

“甲乙相擁大哭：什么也沒有得到，卻一人吃了一坨屎?！?啊，多么痛的領悟。這是一個重要的領悟過程。如果沒有這個領悟，也許他們會一直走完這個公園里的道路，五千萬來回轉手，把道路上所有的狗屎都吃得干干凈凈。然后明天再來。有了這個領悟，他們才開始大哭。人為什么會哭？因為失去。

可他們失去了什么呢？他們以為自己有錢，他們以為自己有尊嚴。然而在錢與尊嚴的爭奪中，他們發(fā)現(xiàn)自己原來什么也沒得到，整個過程是如此的可笑和可悲。有錢？有尊嚴？有地位？有優(yōu)越感？有掌控感？他們曾經認為這些東西是很真實的，真實到讓他們切實地追求，不惜犧牲自我?？墒钦麄€賺錢與吃屎的過程，讓他們領悟到，原來這一切以為真實的東西，是虛幻的，原來自己為這虛幻付出了如此之多。這是一種失去，失去了一直以存在的東西，所以會悲傷。失去了虛幻，得到了真實。哭過之后，是內心的平靜。相信他們接下來不會再去折騰五千萬和狗屎的事情了。這就是“放下”或者“超越”。

這是一個完整的故事。追求、得到、放下（超越）。而放下之前的重要一步，就“領悟”。為什么會領悟？因為整個過程足夠充分，足夠讓人痛心。

反過來說，一個沒有吃過狗屎的有錢人，一個不曾為了讓別人吃狗屎而付出沉重代價的有錢人，是不是能夠直接領悟這個道理呢？我看很難。因為沒有吃過狗屎，就以為有錢就能一切都好。不曾為了讓別人吃狗屎而付出慘重代價，就會不斷尋求把別人踩在腳下的快感。只要“匱乏”存在于內心，以為真的能有“什么”來填補，那么這個互相給錢各自吃屎的游戲就會一直進行下去，直到領悟的那一天。

所以，錢也好，狗屎也好，就像是那條船，載著人渡過到彼岸。這船即是必不可少的，也是最終需要舍棄的。

一個從未追求過富有、也沒吃過狗屎的人，不知道什么是貧富，不知道什么是榮辱，就像是懵懂的嬰兒，既然不知道，也就談不上超越。我們只能說他是懵懂的，不能說他看淡金錢，不能說他寵辱不驚，他只是“不知”而已。

所以，少年啊，去奮斗吧，去追求吧，去得到吧，去成就吧，直到有一天，也許會出現(xiàn)一個“乙”在現(xiàn)實或心中與他相擁而泣，在充分地品嘗了貧富、榮辱之后，再勇敢地面對這一切的虛幻性，勇敢地放手，失去那原本不存在的東西，哭泣。

什么也沒得到嗎？什么也沒失去嗎？在這個過程中成就的，是一顆澄澈而覺醒的心。失去的，是必須要經歷的幻覺與假象。從未染一塵，到一塵不染。唯有前進再前進，才有可能到達那彼岸。后退，再后退，退到無路可退，可以欺騙自己說毫不在意，但終究也就只是無知的嬰兒。

佛經里的故事

有僧舉臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。”師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：“慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數(shù)起，菩提作么長？”《壇經》機緣品第七。

對于定力的修行是佛教徒修行實踐的重要部分。臥輪禪師入定的技術很高超，能夠斷了所有的思想念頭，面對各種情景都不起心動念。臥輪禪師認為這就是覺悟與智慧，只要每日保持下去，覺悟和智慧就會越來越長。于是臥輪寫了這個帖子，被別的僧人轉發(fā)給慧能。

慧能看了卻說，這寫的帖子的人沒有覺悟。要是按照他這個方法修行下去，就反而收到了束縛，無法覺悟。于是慧能發(fā)揮自己擅長的天賦，把帖子改了改，又發(fā)出來。

在我看來（我不是佛教徒），臥輪的主要問題就是混淆了“船”和“彼岸”的關系。定力的修行是必要的手段，而非目的。是要用這個定力，通過這個定力，去了悟自性，覺知和獲得智慧。

臥輪，哈哈，這個名字也很有意思，就好像臥在輪船上，臥著不起來，抓著放不下。那么這個船修得再好，再高檔和豪華，人也沒法到達彼岸。當人忘記了目的而執(zhí)著于手段，這手段自然就變成了一種“系縛”。所以慧能的回帖，是告訴他不要太執(zhí)著于手段，而是要清晰自己的目的，不要把手段與目的相混淆，如果只知道造船、乘船，把坐船本身當作了到岸，自然就偏離了本來的目的。所以“對境心不起”其實并不是“菩提日日長”，而只能說是“心不起日日長”，在船上呆一天是一天。如果哪天到岸了，到岸就是到岸，沒有長短之分。所以，菩提要那么長干什么呢？

佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！?《金剛經》第五品——如理實見分。

佛陀和須菩提說，所有的相，都是虛妄的，如果能見到（顯現(xiàn)出）“諸相非相”，那就是見到（顯現(xiàn)出）了如來。

既然所有的相都是虛妄的，那為什么我們還要去見到它呢，為什么不說“若不見相，即見如來呢？”

在我看來（我不是佛教徒），見到相，是見到如來所必須的條件。這個見相，就是路徑、手段，是渡河的船。我們唯有先認識到，有各種各樣的相存在，在這個前提下，我們加深對“相”的認識，意識到這些“相”原來都不是實有的，而是一種虛幻的顯現(xiàn)，這個時候，我們才超越了相，見到了如來。所以說，“見諸相非相”，首先前提是要見相的，而不是“不見相”或“心不起”的，當“見”（覺知、覺察、理解）到所有相都是“非相”的時候，就見到了如來。

這個相就是船，如來就是對岸。相不是如來，正如船不是岸。但沒有船就到不了對岸，沒有相，不通過相，就見不到如來。

對心理咨詢設置的意義

我自己是心理咨詢師，自然會去考慮這些道理在心理咨詢上的運用。

經典精神分析、客體關系、自體心理學、榮格心理學、意象對話等等，這些心理咨詢流派統(tǒng)稱為心理動力學。因為它們都認同一個假設，就是人的內心一種非實體，但又存在著的“動力”，或者說心理能量。不同的流派，其實就是通過不同的方式來把握這些能量，疏導、釋放、轉化這些能量。這個能量，看不見摸不著，所以需要有媒介來體現(xiàn)。

心理動力學治療很重視治療框架，也就是咨詢設置。初學者被要求嚴格地遵守設置，不明所以。而高手大師（比如歐文亞龍）又常常突破設置，改變設置。這是為什么？

因為咨詢設置是一種心理動力的體現(xiàn)方式。對于初學者而言，心理能量、心理動力是難以把握的抽象概念，是什么？在哪里？怎么辦？完全一片空白。而當一個初學者遵守設置，就可以從設置的角度“看到”心理動力了。來訪者遲到了、來訪者提出減少咨詢費、來訪者要求增加咨詢頻率、來訪者要求減少咨詢頻率、咨詢師遲到了、咨詢無法按時結束……這一切設置方面的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是什么呢？就是那看不見，摸不著的“能量”。所以作為初學者，嚴格遵守咨詢設置是必須的，這是在通過設置學習“心理動力”。這樣子不斷做下去，幾年、十幾年、幾十年……有一天，咨詢師會理解到，原來設置的背后全是“動力”，全是“能量”。這時候，咨詢師就能夠一定程度地直接把握“能量”，這時候，一切為了能量服務，一切為了動力服務，設置的絕對遵守變得不那么必要了，所以我們總能看到高手和大師“突破設置”而取得奇效的例子，這些例子說明咨詢師已經在某種程度上玩轉了能量，把握住了能量，當“能量的需要”和“設置的需要”相沖突時，選擇了“能量的需要”，因而取得了最好的效果。而并非只是單純把設置打破而已。

在這里，設置就是那條船，能量就是那個彼岸。船不是彼岸，但沒有船卻無法到達彼岸。遵守設置，就是乘坐那條船駛向彼岸。同行們，遵守設置，任重道遠。

對意象對話心理學的意義

意象對話療法也屬于心理動力學大家族的一員。意象對話療法通過潛催眠狀態(tài)下看到、感知到的意象來呈現(xiàn)人的內心狀態(tài)，也通過和意象的對話、互動來干預內心狀態(tài)、治療心理疾病、解決心理困擾。對于意象對話來說，意象可以說是核心。

那么問題來了，如果一個咨詢師不使用意象來做工作，他/她可以算是意象對話咨詢師嗎？

對于初學者來說，意象絕對是意象對話心理學必不可少的內容，沒有意象，怎么能叫意象對話？起始意象的練習、在各種情況下靈活地引入意象、如何與意象對話和互動、意象的基本象征意義……一切工作都圍繞著意象。因為意象對話療法，就是以“意象”的方式來體現(xiàn)、把握、疏導、轉化那不可見的“心理能量”的。

最開始，初學者只能夠看到意象，對于意象背后的能量懵懵懂懂，故而照葫蘆畫瓢是這個時候重要的學習方式。通過意象慢慢地了解自己的內心，自己的無意識。要重視“心理現(xiàn)實”，重視“意象”的心理現(xiàn)實性。這個過程會一直進行很久，幾年、十幾年、幾十年……意象對話學習者透過意象，逐漸地感受到、把握到背后的心理能量，意識到，原來意象是其背后心理能量的表征方式。

到了這個時候（據(jù)我觀察，通常是達到水晶級別上下的水平），學習者就能夠更多地體會到心理能量，可能會有一種疑惑油然而生：意象真的重要么？初學時那么重視自己的每一個意象，每一個子人格，把它們都當做內心真實的存在。而現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)意象不過是心理能量的一種表征形式，甚至還不能夠充分、完全地表現(xiàn)出能量本身。

意象是船，心理能量是岸?？梢哉f這個時候，乘船走了足夠遠，已經能夠望見遠處的岸邊了。但這個時候通常還不是登岸的時候。

也許會有心急的人，說:我已經知道了，船不是岸，意象不是能量本身。好，我現(xiàn)在要的是上岸，而不是坐船。我不需要意象對話了，因為意象不是真相，我要去直接追求那個真相。

在我看來，這種做法就好比一個人坐船走了一半的路程，看到對岸了，這時候，他跳船了，因為船不是岸……

那么請問，他如何到達對岸呢？事實上他要么回到意象上來，要么就得去尋找另一條不是岸的船（另一個流派）繼續(xù)乘坐，否則，他就掉到水里了。（失去了對“真相”的感知手段）

看到岸，不等于到岸，還有距離，還需要時間，還需要火候。并不是舍棄了船就等于到了岸，并不是不使用意象就直接了解了真相。所以這個時候，意象對話的學習者應當繼續(xù)堅持看意象，一方面感知到意象背后的心理能量，知道意象不是心理能量本身，不要太執(zhí)著于意象，另一方面繼續(xù)看意象，通過意象來進一步把握心里能量。直到有一天，真的到達了對岸，幾乎能夠比較準確的感知和把握心理能量（大概是在黃金級別上下），這時候意象就變成了那條可以放下的“船”。

意象對話學員有目共睹的是，黃金級別的老師，他們在做的好像都不太像意象對話了。蔡晨瑞的意象畫，趙燕程的意象尋根，何明華的心理劇……有時候覺得他們的做法無跡可尋，好像不是意象對話了，但又帶著意象對話的味道。我相信他們各自都以某種方式把握住了意象背后的“心理能量”，以自己獨特的方式在能量層面做工作。所以，在意象對話心理學中，在長期的學習、成長之后（大約達到黃金級別水平上下），意象是需要能夠放下的。

但在那之前，意象就是那條寶貴的船，載著我們，從茫然無知到狀態(tài)一路走來，從尚未形成獨立自我，到了知和建立真實到自我，再從真實而堅定到自我狀態(tài)，走向對自我對超越……

當我們通過意象的方式，逐漸把握住了心理能量，就可以通過各種形式來靈活地呈現(xiàn)、處理、轉化心理能量。這時候，意象對話咨詢師可以不再使用意象了，但是你會發(fā)現(xiàn)，他在做咨詢和帶團體時的核心理念、核心態(tài)度核心價值觀，都是意象對話的。也許不使用意象，但反而意象對話的味道更濃厚了。這時候，對意象對話咨詢師的定義，就不再限于形式，而更多是其背后面對心靈、面對無意識、面對人生的基本態(tài)度。生命力、愛、承當、面對……走向更深層次的解脫。

對“自我”的意義

話題太大，只好小說。

意象對話心理學在最深層次與佛理相通，都認為人在本質上是“無我”的。當人能夠清晰地、長久地體驗到“無我“的真相，就非常接近開悟的狀態(tài)了。

如果說開悟是彼岸，那么“我“就是渡過大海的一條必要的船。

最開始，人是沒有我的。一個嬰兒如果被狼喂養(yǎng)大，只能成為一只“人形的狼”，而無法成為人。這個“我”是被教育出來的，被培養(yǎng)出來的，被制造出來的。嬰兒沒有自我，能夠說它開悟了嗎？英語中用it（它）來指代嬰兒是很有道理的，嬰兒沒有開悟，甚至在心理層面連人都不是，它們只是還沒有建立自我。

建立一個好的，堅固的自我，是絕大多數(shù)人一生的心理發(fā)展任務。這項任務是復雜的，艱難的有趣的。一個好的堅固的自我，具有良好的認識能力，覺察能力，辨別能力，思考能力。佛教徒正是把這些通過“自我”出來的功能，用在“我”本身上，試圖去超越這個“我”，了悟“無我”的真相。喬達摩悉達多在菩提樹下靜坐，思考、體驗、覺察，直至開悟，這其間用到到的一切能力都是通過人的“自我”建立才發(fā)展出來的能力。嬰兒不會思考，不會體驗，也不會覺察。

從與母親的心理共生狀態(tài)中獨立出來，建立自我，是心理發(fā)展的第一步。這個自我要足夠健康，足夠結實，也就意味著這個自我要足夠真實，唯有穿越無數(shù)的童年情結，找到蒙塵已久的基本心愿，再從基本心愿出發(fā)來建立自我，才是最真實、最健康的。這個心理發(fā)展的第一步，就可以耗盡人一生的時間。沒有最好，只有更好。

然而就佛教的目的而言，了悟自性，意味著超越“自我”，意識到“自我”的虛幻性。這個自我的建立不是一個永無止境精益求精的過程?！白晕摇本褪悄菞l船，載著我們渡過大海來到彼岸。這條船要足夠好，足夠結實，能夠向著目的地準確的航行，能夠抵抗海浪和暴風雨，不能半途就翻了船。但接下來，如果把時間和精力永無止境的放在船只的提升和完善上，用盡一生把這條船造的足夠好，忘記了自己要去的地方，那么彼岸在這一生將會無法到達。因為這艘名為“自我”的船，只是手段，不是目的，它是船，而不是那彼岸本身。只要這艘船足夠結實，并且我們不忘記我們的目的地，堅持向那里航行，終有一天我們會達到彼岸，到那時，這條名為“自我“的船便會被舍棄，被放下。

在什么階段做什么事。尚未建立自我的，尋找和建立自我。自我不夠堅實、有問題的，解決問題和繼續(xù)建設自我。自我足夠健康、堅實的，便需要考慮這條船去向哪里的問題。

放下船的人，和還沒有船的人，看起來有點像。還沒建立自我的人，和體驗到無我、不執(zhí)著于自我的人，看起來也有點像?？伤麄冎g差著十萬八千里，差著九九八十一難，差著努力艱辛的漫長旅程。

老子喜歡用嬰兒來做比喻?！睂庵氯?，能如嬰兒乎？”“含德之厚，比于赤子”。敘述之精華，在一個“如”字，在一個“比”字。超越了自我的人，很像是還沒有產生自我的人。圣人如嬰兒，嬰兒不是圣人。至人比于赤子，赤子不是至人。未達到，和已超越，不可混淆。

結尾

從前有個人，他要渡過一片水域，坐船到對岸。

這是一件簡單而又復雜的事情的。

第一、他茫然無知。

第二、他意識到自己有所不足，開始找一條船。

第三、他乘上船開始航行。

第四、他看到了遠方的彼岸。

第五、他意識到自己要找的不是船，而是那彼岸。

第六、他乘著船繼續(xù)航行。

第七、船載著他到達了彼岸。

第八、他下了船。

第九、到彼岸。