本文為拙著《五形人與治未病》選注。

理解治未病，人由陰陽交合而成形，氣聚則形生，氣散則形死（八）

原文：人是怎么來的?

科學(xué)證明，人從自然中來，是自然的產(chǎn)物。

中醫(yī)認(rèn)為，人是自然界中陰陽二氣的相互作用而產(chǎn)生的?！兑讉鳌氛J(rèn)為自然萬物的生成規(guī)律是：“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》直接說明人的生成：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！碧鞛殛枤?，地為陰氣，天地合氣，即是陰陽二氣交合，變化而生人。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又進(jìn)一步說“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，揭示出人生成的時(shí)空性質(zhì)。

天地是空間，四時(shí)是時(shí)間，時(shí)空之中彌漫著無處不在、至大無外、至小無內(nèi)的氣。

正是這種自然之氣，有著偏陰性和陽性的氣，二者的相交、交合、運(yùn)動(dòng)，在時(shí)空之中，造就、生成了人。

時(shí)間和空間，是人生成的大背景，人處于天地之交，即所謂頂天立地。

在天地時(shí)空背景下，具體成就人生的載體，一個(gè)是父根，一個(gè)是母基，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂：“以母為基，以父為根，失神者死，得神者生也?！边@里的神，即是陰陽二氣的交聚狀態(tài)，氣聚則生，氣散則死。

據(jù)此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了具體形象的說明：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?/span>

自然萬物包括人在內(nèi)，都是天地陰陽二氣交聚的結(jié)果，所謂有神，所謂聚氣成萬物之形，當(dāng)氣散之時(shí)，所聚之形亦隨即消亡?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患！故萬物一也?！?/span>

人之形體、生命都是陰陽二氣交聚的結(jié)果，人的生死都是陰陽二氣變化的結(jié)果。

陰陽二氣之交聚，構(gòu)成了人生命的形體；陰陽二氣之離散，又返歸到無生命的氣之原始狀態(tài)。

此即是人生死的本質(zhì)。

人來源于自然，是自然的產(chǎn)物，為萬物之靈。其形體，是天地陰陽二氣聚合而成，其體內(nèi)蘊(yùn)涵著父根、母基、自然時(shí)空三方賦予的元?dú)?，做為人類形體活的靈魂，中醫(yī)稱其為神。并強(qiáng)調(diào)，人只有形神皆俱，方能盡終其天年。形俱而氣少即是病，形俱而氣無則是亡。

元?dú)?，是時(shí)空三維的。當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分；當(dāng)其成形之時(shí)，已有定數(shù)。其視之不見，求之不得，附于形體之內(nèi)，宰乎氣血之先。元?dú)?，猶如薪之火力，其燃燒之時(shí)間久暫，源于薪質(zhì)之堅(jiān)脆。元?dú)饩塾谛误w，則有形有神，人是活人；元?dú)馍⒂谛瓮?，則有形無神，人稱尸體。

對(duì)于人體形神的認(rèn)識(shí)，以道家莊子為最高。他對(duì)于氣聚生人，氣散人亡的理解，基本上可以與佛比肩了。《莊子·至樂》留下了一個(gè)鼓盆而歌的故事，充分說明了莊子對(duì)于氣的超凡理解。故事大意是說：莊子的夫人去世了，他朋友惠子去致衰，卻見莊子毫無悲傷之態(tài)。并且抱著瓦盆，手拿木棍，邊敲打邊唱歌。惠子就責(zé)備莊子，說你夫人跟你過這一輩子不容易，怎么她去世了，你不悲痛，反而唱歌呢？莊子說我悲痛過后想明白了，夫人的元?dú)?，原先是在她的形體里，現(xiàn)在她的元?dú)獠]有死，而是去了別的地方，留下的只是尸體而已。所以，我要鼓盆而歌，為夫人的元?dú)馑托小?/span>

人類的形體和內(nèi)涵的元?dú)?，都稟賦于自然。氣聚則形生，氣散則形死。這是中醫(yī)最基本、最原始、也最穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，對(duì)于中醫(yī)治未病理念來說，是最基本的，也是最為重要的。

揭示人類體質(zhì)密碼，守元?dú)?，治未病，得長(zhǎng)壽。本文同步刊于《治未病說》公眾號(hào)、頭條號(hào)、知乎，歡迎大家評(píng)論、留言、交流和、討論！

（未完待續(xù)）