儒釋道三家文化的核心是相通的。很多人卻看不到，非要找出它們的區(qū)別和差異，并依自己的見(jiàn)識(shí)給它們分個(gè)高低。

已經(jīng)誤入歧途。

它們彼此相通的切入點(diǎn)在哪里呢？

先看儒家。儒家將誠(chéng)定位于天道：誠(chéng)者，天之道。而對(duì)誠(chéng)的解釋?zhuān)瑒t是“無(wú)妄”。何謂無(wú)妄？其出自《易經(jīng)》，意思是：邪道不行，不敢詐偽。外行不邪，其根本在于其心正。正所謂“正氣內(nèi)存、邪不可干”的道理。那就是在自己的心中不產(chǎn)生錯(cuò)亂的認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解，消除了各種欲望和私意。

再看釋家。佛家論空，在《金剛經(jīng)》中提到“無(wú)相”，并因此將此經(jīng)定位在到高無(wú)上：“一切阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！睙o(wú)相是什么意思呢？相，佛家指的是人們對(duì)天地間的萬(wàn)物形成的固定、特有的認(rèn)知、判斷、定義、結(jié)論等，也就是自己的見(jiàn)識(shí)和觀點(diǎn)。無(wú)相，就是要擺脫這種對(duì)“相”的依賴(lài)和執(zhí)著。因?yàn)樗械摹跋唷?，都是片面的、虛幻的、單一的，并不是事物的真?shí)相狀。如同盲人摸象，都是一己之見(jiàn)，并非全部。因而佛家要人們放下，做到“無(wú)相”。其實(shí)質(zhì)就是修心。

最后說(shuō)道家。道家說(shuō)大道無(wú)為。在《道德經(jīng)》第二章中，提出了“無(wú)為”的思想。為何要無(wú)為？不論有無(wú)、高低、前后、美丑、善惡、福禍等，都是相對(duì)而生、相互對(duì)立而存在。這些對(duì)立的雙方，在一定的條件下，不斷的相互轉(zhuǎn)化。福中有禍，美里隱藏著丑，善里孕育著惡。當(dāng)為了追求身體的高度可以更好地打球的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)同時(shí)給自己帶來(lái)了若干的不便。因此，道家的無(wú)為告訴我們：不要刻意追求，不要將自己的意志強(qiáng)加給事物上，要去掉心中的私意，應(yīng)該順其自然。就是讓人們內(nèi)心清靜。

以上三者，無(wú)妄、無(wú)相、無(wú)為，都是直指人心。

誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。至誠(chéng)格天，仁者天下。因此，儒家讓人“敬以直內(nèi)、義以方外”，做應(yīng)該做的事。

道常無(wú)為、而無(wú)不為。這就告訴我們，任何事都可以做。但是要講究如何做。因?yàn)椋骸疤熘馈⒗缓?；圣人之道、為而不?zhēng)。”如果此心不爭(zhēng)，不爭(zhēng)進(jìn)退、不爭(zhēng)得失、不爭(zhēng)榮辱，一切皆可做。

空無(wú)自性，其義為：此是、因彼是。世界上的事物都是彼此關(guān)聯(lián)的。我們的任何行為，都與其它發(fā)生著若干的糾纏。因此，行善者結(jié)善緣、做惡者得惡果。機(jī)緣成熟則可為。

個(gè)人認(rèn)為，這三家文化，采取的是不同的路徑，然而目的地卻是一樣的。一切直指人心，都區(qū)分善惡，而后又高于善惡。如果我們能明白這一個(gè)根本，那就無(wú)所謂家派之分、儒釋道之別，問(wèn)自心就好。